Почему одна система позволяет «честных обвинять, а льстивых получать власть»? В эпоху пяти династий и десяти царств, старый опытный чиновник «Фэн Дао», служивший в империях Тан, Джинь, Хань и Чжоу, достигший поста канцлера, также был одним из основателей массового тиражирования конфуцианских канонических текстов. В своей книге «Книга о малых людях» он раскрыл одну откровенную логику власти: низшие ценят прямоту, а высшие — льстивость. Прямота без льстивости вызывает подозрение у власти; льстивость без прямоты — отвергается низшими.

Это означает, что честных, не поддающихся уговору, будут считать опасными; льстивых, не имеющих принципов, — более доверенными. Первых — предоставляют «неподконтрольную правду», вторых — «контролируемое послушание».
Таким образом, риск-оценка заменяет ценностную оценку: раздражать власть — более опасно, чем потерять репутацию; подозрение со стороны начальства — источник беды, а общественное презрение — лишь урон репутации.
Это не личная моральная деградация, а структурная неизбежность плохой системы: когда власть лишена ограничений и сильно избегает неопределенности, она естественно склонна отбирать «безопасных людей» и отвергать «правильных, но опасных».
При такой системе отбора: честность превращается в нестабильный сигнал. Льстивость — в низкорискованный актив.
Со временем внутри системы конкуренция перестает идти за искренностью и способностями, а сводится к конкуренции за послушание и угождение; перестает производить оценки, а копирует позиции. Итог — не просто «ухудшение нравов», а более глубокая дисфункция: все более слабая способность слышать правду и все более самоуверенная власть.
Итак, все современные явления в китайском обществе — это по сути продолжение структурных особенностей феодальной династии.