Пентекостальные церкви — это место ежедневной заботы, а не просто странное шоу: исследование Южной Африки

( MENAFN- The Conversation ) В южной Африке известен растущий бренд новых пятидесятнических церквей, которые, как считается, делают упор на теологию процветания, избавление, чудеса и исцеление.

Чудеса, включая, по-видимому, воскресение людей из мёртвых, — лишь один из спорных вопросов, которые бурлят вокруг этих церквей. Пасторы попадали в заголовки сенсационных СМИ за то, что опрыскивали прихожан инсектицидом или заставляли их есть траву, за «селфи с небес», а также за заявления о мошенничестве и изнасиловании.

В ответ на подобные злоупотребления южноафриканское правительство даже учредило независимую комиссию по культуре, которая создала специальный комитет «чтобы разбираться с вопросами в религиозной сфере».

** Подробнее: Христианство меняется в Южной Африке, поскольку растут пятидесятнические и коренные церкви — что стоит за этой тенденцией

Тревоги регуляторов правительства понять легко, учитывая статус пятидесятничества как быстро растущего ответвления христианства по всему миру, включая Южную Африку и другие части африканского континента.

Но такие впечатляющие события в моих исследованиях менее важны, чем выяснение того, как большинство этих церквей реально функционируют в повседневной жизни. Сложная реальность пережитого опыта поддаётся регулированию гораздо труднее, чем само зрелищное событие.

Начиная с 2019 года моё продолжающееся исследование сосредоточено на церкви, основанной в Зимбабве, рост которой последовал за мигрантами в Южную Африку, начавшись с внутреннего города Йоханнесбурга.

Один из моих ключевых интересов — понять, как члены церкви ориентируются в повседневном пятидесятничестве. Чтобы изучить это, я использую идею из социальной науки об аффекте и эмоциях, которая встречается и в обычных выступлениях церкви, и в моменты спектакля.

Я определяю аффект как сырой телесный «заряд» или всплеск, который ощущается во время сильных моментов богослужения — ещё до того, как вы вообще понимаете, как это назвать. Эмоция — это когда этому чувству дают имя, например радость или печаль, сформированное тем, чему культура и сообщество научили человека испытывать в эти моменты.

По моим полевым данным ясно, что чудеса и странные поступки не входят в регулярный репертуар церквей, которые я изучал. Вместо этого религиозная жизнь строится вокруг заботы — вокруг налаживания дружеских связей, отношений, систем эмоциональной поддержки и событий, которые собирают участников вместе, даже если в самой церкви ежедневно возникают напряжения. Значительная часть религиозной активности происходит в обычном, повседневном поведении и состоит из простых действий, выступлений, обрядов и ритуалов.

Именно такие условия, как называют их учёные, — это «аффективные экономики», где эмоции вроде надежды и безопасности помогают общине справляться с шатким миром.

Это даёт нам более глубокое понимание причин роста нового пятидесятничества — причин, которые часто упускают, когда СМИ или правительства фокусируются только на зрелище.

Повседневное пятидесятничество

Почти в любой воскресный день в церквях, которые я изучаю, на лицах людей видны гримасы; во время песни тела раскачиваются; слова бормочутся вместе с сильными физическими жестами — руками и руками; по лицам текут слёзы. Это происходит не потому, что участники скорбят или им больно. Скорее, это нормальный ход выполнения религии в пятидесятнических условиях.

После церкви по воскресеньям, в молитвенных собраниях по вторникам, в домашних группах по средам, в молитвенных собраниях по пятницам и на социальных мероприятиях или во время проповеди на улицах по субботам, участники наверстывают друг для друга события и жизнь.

** Подробнее: Воющие воины Кении: как женщины в пятидесятнических церквях заявляют о своей силе

Молитва и наставление входят в общий социальный «микс». Я посещал церковные футбольные матчи, которые начинаются с молитвы, затем идут с брай (барбекю) и заканчиваются библейскими наставлениями.

Повседневное «церковное времяпрепровождение» характеризуется радостью, состраданием, искренностью, товариществом и заботой. Особенно это заметно в церковных группах, к которым многие присоединяются. Как один член церкви сказал мне:

Именно эти чувства связи позволяют членам сохранять верность своим верованиям. Такие связи составляют то, что называют «аффективной солидарностью» — связью или союзом, который строится на общих эмоциях. Прихожане переживают это по-разному, но это то, как забота в церкви устанавливается и даже распространяется за пределы церкви.

Это также влияет на любовь. Нередко бывает, что члены церкви, которые проводят вместе так много времени, влюбляются и женятся. В моём исследовании я изучаю, как внутри аффективной солидарности в церкви договариваются о любви и браке. Это одна из сфер церковной жизни, которая также может создавать разногласия.

Напряжения

Отношения внутри церкви, конечно, можно использовать церковным руководителям, которые обладают большей духовной властью, чем обычные участники. Духовная власть позволяет религиозным лидерам заявлять права на способности, которые открывают лучшую жизнь — например, доступ к экономическому и социальному капиталу. Это признаки восходящей мобильности и, возможно, более важно, — божественного благословения.

Чтобы воспользоваться этими сетями, участникам нужно демонстрировать уважение, лояльность и подчинение авторитету пастора. Лояльные участники ищут у пасторов руководства по решениям в жизни, например, стоит ли переехать для работы или подходит ли потенциальный партнёр для брака.

** Подробнее: Бог и Нолливуд: как пятидесятнические церкви сформировали нигерийское кино

Но отношения между обычными участниками менее «расписаны». Разногласия — обычное дело. Одни возмущены, когда лидеры советуют им не выбирать свой вариант брака. Другие чувствуют себя неуютно, когда любовь приходится искать в церкви, где есть только те ухажёры, которые никому не подходят, однако пасторы настоятельно поощряют ухаживания и брак внутри церкви.

Когда случается плохое поведение — например, реальное или слуховое финансовое неправомерное действие со стороны церковных лидеров, — некоторые участники уходят, а другие не согласятся и останутся в церкви и продолжат платить ей деньги. Напряжения возникают и со временем ослабевают в обычном ходе «церковной жизни».

Именно в обычном проявляются и нормализуются простые идеи и рационализации вроде лояльности и подчинения. К сожалению, именно там же существуют и возможности для злоупотреблений — как знают многие церковные руководители.

** Подробнее: Пророки и прибыли: искусство продажи в проповедях на YouTube Шепхарири (Shepherd Bushiri)

Я обнаружил, что это — те вопросы, которые характеризуют пятидесятнические церкви, которые я изучал. Большое зрелище и сомнительное чудо встречаются редко и нечасто.

Регулирование

Настоящая ответственность за злоупотребления нового пятидесятничества требует понимания того, как эти церкви реально работают. Это также предполагает, что церкви будут обращать внимание на повседневную динамику, которая открывает возможности для эксплуатации.

Пока регуляторы и церкви не вступят в диалог, регулирование не попадёт в цель, а церкви будут сопротивляться надзору, который кажется несвязанным с их реальностью.

MENAFN02042026000199003603ID1110935975