Наследие Хосе Рисаля: история идеализма и верности принципам

История Хосе Рисаля выходит далеко за пределы его смерти 30 декабря 1896 года. В то позднее декабрьское утро на казнь шел человек, который не верил в насилие, но был готов умереть за свои убеждения. Однако то, что он оставил после себя, было больше, чем просто трагичным концом – это было наследие, которое должно было преобразовать филиппинское движение за независимость.

Путь к решению: реформы вместо революции

Хосе Рисаль мог сбежать. За несколько месяцев до своей казни Катипунан предложила освободить его из изгнания в Дапитане. Даже Андрес Бонифачо пригласил его возглавить революционное движение. Но Рисаль отказался – не из трусости, а из убежденности. Он был прагматичным: его народ не был готов к вооруженному восстанию, предупредил он, последствием было бы только бессмысленное кровопролитие.

Рисаль и Катипунан шли разными путями к одной цели. В то время как революционное движение стремилось к независимости через восстание, Рисаль искал освобождение через общественные реформы внутри системы. Эта разница даже привела к тому, что он резко осудил революцию 15 декабря 1896 года и написал: «Я осуждаю это восстание – оно опозорило нас, филиппинцев, и дискредитировало тех, кто мог бы представлять нашу дело. Я презираю его преступные методы и отказываюсь участвовать.»

Власть пропаганды: формируется национальное сознание

Но здесь проявляется ирония истории: хотя Рисаль публично осуждал революцию, движение пропаганды иллюстратов – образованной элиты, к которой сам принадлежал – заложило основу для национального сознания. Историк Ренато Константино позже отметил: «Вместо того чтобы сблизить филиппинцев с Испанией, пропаганда породила разделение. Стремление к испанизации превратилось в развитие ярко выраженного национального самосознания.»

Конфликт Рисаля был заметен на протяжении всей жизни. Он восхищался европейской культурой, искусством и либеральными идеями – но повторяющийся опыт дискриминации и несправедливости постепенно разрушал его веру в возможную ассимиляцию с Испанией. После конфронтации по земельному спору в Каламбе, когда доминиканские монахи экспроприировали его семью, Рисаль наконец признался: «Филиппинец долго желал испанизации, но ошибался, стремясь к этому.»

Человек за мифом

Константино описал Рисаля как «сознание без движения» – человека, который видел несправедливость, но не взял оружие в руки. Однако эта категоризация игнорирует реальную роль Рисаля. Как социальный комментатор, он был чрезвычайно эффективен. Его литературные произведения входили в растущую традицию протеста, которая напрямую приводила к революции. То, что начиналось как цель испанизации, полностью превратилось в противоположное: призыв к независимости.

Вопрос, мог ли бы произойти переворот без Рисаля, трудно однозначно ответить. Вероятно, да – но более фрагментарный, менее согласованный, без моральной ясности. Его казнь усилила желание отделения, объединила разрозненные движения и придала восстанию более широкую цель.

Осознанное решение

Историк Амбет Окампо описал спокойствие Рисаля перед казнью в книге «Rizal Without the Overcoat»: его пульс был нормальным, когда он умирал. Окампо называет его «осознанным героем» – человеком, который обдуманно принимал решения и полностью понимал их последствия.

Сам Рисаль в 1892 году в письме объяснил, почему он не спасся: «Кроме того, я хочу показать тем, кто отрицает наш патриотизм, что мы умеем умирать за долг и убеждения. Что такое смерть, если умирать за то, что любишь, за свою страну и за тех, кого любишь?»

Наследие Рисаля сегодня: больше человека, меньше святого

Современное поклонение Рисалю частично сформировано американской колониальной историографией. Как задокументировал Теодор Френд в «Between Two Empires», Рисаль предпочитали, потому что «Агинальдо был слишком милитантен, Бонифачо слишком радикален, Мабини был безнадежен» – короче говоря, Рисаль не представлял угрозы для новой американской власти.

Но Рисаль не нуждается в официальном канонизации. Его наследие говорит само за себя. Настоящий вопрос: как история Хосе Рисаля может учить сегодня?

Константино писал в «Our Task: To Make Rizal Obsolete», что истинная цель Рисаля всегда заключалась в достижении лучшего для своей страны. Под его требованием «устареть» Рисаля он имел в виду следующее: пока существуют коррупция и несправедливость, пример Рисаля остается актуальным. Только когда эти идеалы полностью реализованы, его наследие выполнит свою задачу.

Филиппины еще далеки от этого. Так же как Рисаль отказывался предавать свои идеалы, филиппинцы сегодня призваны оставаться стойкими против коррупции и несправедливости. Возможно, это самый глубокий урок из истории Хосе Рисаля – не то, как он умер, а почему он не хотел бежать.

Адаптировано с Rappler.com