الرجل الذي أصبح واحدًا من أعظم ملكات المسرح في الهند

قبل يومين

مشاركةحفظ

إضافة إلى المفضلة على Google

سوده أ گ تلاك

ديبَرشي ساركار لباراما كالكُتا

تشابَل بهَدوري كان “الملكة” المتوّجة في جاترا، وهي تقليد مسرحي متنقّل

في منتصف القرن العشرين في بنگال بشرق الهند، كانت بعض أكبر نجمات المسرح على الساحة في الواقع رجالًا.

وكان في مقدمة هؤلاء تشابَل بهَدوري - المعروف أكثر باسم تشابَل راني - الملكة المتوّجة في جاترا، وهو تقليد مسرحي متنقّل كان يجذب في الماضي جمهورًا هائلًا ومتحمسًا.

كان تمثيل الممثلين الذكور للأدوار النسائية نمطًا مألوفًا في المسرح العالمي، من أوروبا إلى اليابان والصين.

في بنگال، ازدهرت هذه الصيغة في جاترا - وهي عرض ريفي مفتوح الهواء للموسيقى والأسطورة والدراما العاطفية التي كانت كثيرًا ما تنافس السينما في مدى الوصول، وإن لم تنافسها في المكافآت. مستندة إلى السرد الملحمي والوعظي، كانت تُقدَّم على مسارح من كل الجهات، مدفوعة بصوتٍ مُرتفع وإيماءةٍ مُبالغ فيها وملابسٍ مُتأنّقة.

في كتاب جديد، تشابَل راني: آخر ملكة في بنگال، تتبّع الكاتبة ساندِپ روي رحلة بهَدوري من النجومية إلى النسيان - وبهذا ترسم عالمًا يختفي، حيث كانت مسألة النوع الاجتماعي نفسها فعلًا.

بإذن من ديبوجيت مَجومدَر وسَنجي سانگها

“كانت الأنوثة دائمًا جزءًا مني”، يقول بهَدوري

للعقود، كانت الأدوار النسائية في جاترا تُؤدّى بواسطة رجال يُعرفون بـ purush ranis_،_ أو ملكات ذكور.

لكن حتى في ذروتها، كانت الصيغة تحمل قدرًا من الوصمة.

كانت النخب الحضرية من عصر الاستعمار في كالكُتا، متأثرةً بالأذواق الأوروبية، غالبًا ما تستخف بجاترا باعتبارها ريفية أو غير متحضّرة. مجلة أنگلو-هنـدية من القرن التاسع عشر سخرَت من أصوات الصبية الذين يؤدّون دور النساء باعتبارها “غير متناغمة”، على نحو يقارنهم بصورة سلبية بـ “نباح ابن آوى”.

بحلول الوقت الذي دخل فيه بهَدوري إلى المسرح في خمسينيات القرن العشرين، كان هذا العالم قد بدأ يتغير بالفعل. كانت النساء قد شرعن في تولّي أدوار التمثيل. كانت المساحة أمام من يقدّمون تقمّصًا للنساء تضيق. ومع ذلك، كان بهَدوري يبرز بين الجميع.

وُلِد في 1939 في شمال كالكُتا لأمٍّ ممثلة مسرحية هي براڤا دِڤي، ونشأ بهَدوري محاطًا بأدّاءين. بدأ التمثيل وهو في سن 16. “كان لديّ أسلوبٌ أنثوي، وصوتٌ أنثوي”، كان يقول لاحقًا.

على المسرح، تحوّل. فقد أدّى أدوار الملكات والوصيفات(الكورتيزان) والإلهات ومديرات بيوت الدعارة بنعومةٍ متقنة ومدروسة.

كانت ملابسه تُجمع بعناية، وأحيانًا تُرتجل. في البداية، استخدم الخِرَق لتشكيل هيئة صدره. لاحقًا، انتقل إلى الإسفنجة. كانت روتينيات جماله تشمل كريمات وطقوسًا صغيرة سعيا وراء وهمٍ كان يأخذه على محمل الجد.

“كانت الأنوثة دائمًا جزءًا مني”، قال بهَدوري.

بإذن من ديبوجيت مَجومدَر وسَنجي سانگها

بهَدوري يعيد تجسيد أحد أدواره الأيقونية لفيلم وثائقي

لم تكن عروضه مجرد لقطات كوميدية أو كاريكاتير. كانت عروضًا غامرة، وغالبًا ما تكون متأثرة بعمق. في ثقافة مسرحية كانت فيها الشخصيات ذات الترميز الكويري غالبًا ما تُقدَّم للسخرية، حمل عمل بهَدوري وزنًا مختلفًا.

يكتب روي: “في فنون الأداء الهندية حيث كان تمثيل كون المرء مثليًا أو كويريًا يتم عبر شخصيات تُسخر منها، تحوّل تشابَل إلى امرأة وأدّى أدواره بصدق وبفعل شجاعة.”

خارج المسرح، كانت حياة بهَدوري أكثر تعقيدًا.

لم يكن يعرّف نفسه علنًا على أنه مثلي، نظرًا لتعقيد الحياة الاجتماعية في بنگال الطبقة المتوسطة في الفترة التي عاش فيها. لم يكن الإعجاب غائبًا رغم ذلك. فقد كان يتلقى رسائل تعرض مشاعر ولطوفة، وكانت تُقدَّم اقتراحات لعلاقات أو عروض للارتباط من المعجبين ومحبيّه على حد سواء.

كان بهَدوري انتقائيًا ومتعاليًا بعض الشيء، لكنه قال بوضوح: “أرفض أن أعتذر عن الحب”.

استمرت علاقته الطويلة الوحيدة لأكثر من ثلاثة عقود، حتى عندما تزوّج شريكه وأنجب أطفالًا.

ديبَرشي ساركار لباراما كالكُتا

بهَدوري أدّى أدوار الملكات والوصيفات(الكورتيزان) والإلهات ومديرات بيوت الدعارة بنعومةٍ متقنة ومدروسة

ظل بهَدوري على هامش المشهد: حاضرًا، لكن لم يُعترف به بالكامل، وفي النهاية كان أقرب إلى كونه خادمًا/منظّمًا لشؤون بيت.

لم يحدث تدهور مسيرته المهنية نتيجة حدث واحد بعينه، بل عبر سلسلة من التحولات.

مع ازدياد شيوع النساء على المسرح، بدأ الجمهور يرفض الممثلين الذكور في الأدوار النسائية. تلك القاعدة التي كانت قد دعمت جاترا ذات يوم بدأت تتمزق.

في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، تم دفع “الملكات الشاربـية” في جاترا إلى خارج الساحة، كما يكتب روي.

واجه بهَدوري هذا الرفض أولًا بأول. ففي إحدى العروض، عندما مثّل دور امرأة أكبر سنًا، تم استبعاده من المسرح بصافِق/صفّارة طينية انطلقت نحوه. اعتبره الجمهور، الذي صار الآن معتادًا على الممثلات، وجوده مُقلقًا.

تلاشت الثروة لدى العديد من معاصري بهَدوري. أصبح نجم جاترا سابق خيّاطة. وآخر يدير كشكًا لبيع الشاي ويبيع الفول السوداني. بعضهم اتجه إلى العمل اليدوي. وانتحر أحدهم. وبوجه عام، لم تُوثَّق قصصهم.

نجا بهَدوري من خلال أعمالٍ متفرقة مثل التنظيف وتنفيض الغبار في المكتبات، وفي مرحلة ما، قام بأداء دور “سيتالا” - وهي إلهة شعبية هندوسية يُعبَدَ كحامية ضد الأمراض المعدية - في الشوارع، ضمن جزء من تقليد شعبي كان فيه الممثلون يقدّمون البركات مقابل الطعام أو بعض النقود.

نڤين كيشور

تم توثيق حياة بهَدوري في أفلام ومعارض، والآن في كتاب أيضًا

كانت هناك عودةٌ قصيرة إلى الظهور في العقد الأخير. فقد استعان المخرج البنغالي كاوْشيك گانگولي ببهَدوري في أفلامه.

وفي وقتٍ سابق، في 1999، وثّق نڤين كيشور - رجل تقدمة عروض المسرح وناشر دار النشر “سيگَل بُكس” الكائنة في كالكُتا - حياة بهَدوري في فيلم ومعرض. وبدأ جيلٌ أصغر، عندما واجهه عبر هذه الأعمال، برؤيته بشكل مختلف.

بالنسبة للبعض، أصبح شخصية كويرية مُسنّة؛ وهو شخص عاش حياة خارج توصيفٍ سهل.

كما يكتب روي: “كانت حركة LGBTQ+ في الهند لا تزال شابة. كانت جائعة إلى تاريخ كويري، فبدت كأنها قد استولت على تشابَل بهَدوري ليكون بمثابة الجنية الراعية.”

ومع ذلك، قاوم بهَدوري هو نفسه التسميات. لم يكن ينطبق عليه مصطلحات مثل “الجنس الثالث”. خارج المسرح، يلاحظ روي أنه كان يرتدي مثل أي رجل بنغالي آخر الكُرْتا والبيجامات.

هذا التمرد يعقّد القراءات المعاصرة لحياته.

“كان ناجيًا كويريًا”، كما يلاحظ روي.

واليوم، ومع اكتساب الحوارات حول النوع الاجتماعي والهوية حضورًا عالميًا، تقدّم قصة بهَدوري عدسة مختلفة.

إنها تُشير إلى تواريخ للأداء كان فيها النوع الاجتماعي سائلًا في الممارسة، إن لم يكن دائمًا في الاسم.

ديبَرشي ساركار لباراما كالكُتا

بهَدوري، 87 عامًا، يعيش الآن في منشأة تقاعد

يعيش بهَدوري الآن في منشأة تقاعد، على بعد بضعة مبانٍ من منزله من جهة والدته الذي لم يعد يستقبله، ومع قضايا صحية مُزعجة مرتبطة بكبر السن، وبصحبة الذكريات.

إن إعادة النظر في حياة بهَدوري لجيلٍ جديد تثير أيضًا أسئلة بشأن الذاكرة.

لماذا يتم تذكّر بعض الممثلين، بينما يُنسى آخرون؟ لماذا تدخل بعض أشكال الفن الأرشيف، بينما تختفي غيرها مع الأشخاص الذين كانوا يدعمونها؟

من خلال توثيق حياة بهَدوري، يحاول روي الإجابة عن تلك الأسئلة، أو على الأقل يواجهها.

مثل بهَدوري لأكثر من ستة عقود. كان نجمًا، بأي مقياس. ومع ذلك، لسنوات عديدة، كان يعيش على أطراف الثقافة نفسها التي ساهم في تشكيلها.

المسرح

كالكُتا

الهند

LGBT

آسيا

الكتب