الكنائس الخمسينية هي مكان للرعاية اليومية، وليست مجرد عرض غريب: دراسة من جنوب أفريقيا

( MENAFN- The Conversation ) يُعرَف أن هناك علامة تجارية متنامية من كنائس الخمسينية الجديدة في جنوب أفريقيا تُؤكِّد على إنجيل الرخاء، والتحرّر من الشر، والمعجزات والشفاء.

تُعَدُّ المعجزات، بما في ذلك أشخاص يُفترض أنهم ينهضون من الموت، واحدة فقط من القضايا المثيرة للجدل المتشابكة حول هذه الكنائس. وقد كان القسّيسون موضوعًا لعناوين إعلامية مثيرة للانتباه بسبب رشّ المؤمنين بمبيد حشري أو إجبارهم على أكل العشب، أو صور شخصية مُلتقَطة في الجنة، أو ادعاءات بالاحتيال والاغتصاب.

وبالرد على مثل هذه الانتهاكات، أنشأت الحكومة الجنوب أفريقية حتى لجنة ثقافية مستقلة أنشأت لجنة خاصة “للتعامل مع القضايا في القطاع الديني”.

** اقرأ المزيد: تتغيّر المسيحية في جنوب أفريقيا مع نمو الكنائس الخمسينية والمحلية – ما الذي يقف وراء هذا الاتجاه**

إن مخاوف الجهات الرقابية الحكومية مفهومة بسهولة، بالنظر إلى مكانة الخمسينية بوصفها فرعًا من المسيحية ينمو بسرعة حول العالم، بما في ذلك جنوب أفريقيا وأجزاء أخرى من القارة الأفريقية.

لكن مثل هذه الأحداث المبهرة أقل أهمية في بحثي من معرفة كيفية عمل معظم هذه الكنائس فعليًا في الحياة اليومية. فالواقع المعقّد للخبرة المعيشية أصعب بكثير في التنظيم من الحدث المبهِر.

منذ 2019، ركّز بحثي المستمر على كنيسة تأسست في زيمبابوي ونما حضورها مع تنقّل المهاجرين إلى جنوب أفريقيا، لتبدأ في وسط مدينة جوهانسبرغ.

أحد اهتماماتي الرئيسية هو فهم كيفية تنقّل أعضاء الكنيسة داخل الخمسينية اليومية. وللتحقيق في ذلك، أستخدم فكرة العلوم الاجتماعية المتعلقة بـ"الأثر والعاطفة"، والتي يمكن العثور عليها في كلٍّ من الأداء المنتظم للكنيسة وخلال لحظات العرض.

أعرّف الأثر بوصفه النبض الجسدي الخام أو الشحنة التي تُشعَر خلال اللحظات القوية في الكنيسة – قبل أن تعرف حتى ما الذي ستسميه. أمّا العاطفة فهي عندما يحصل لهذا الشعور على اسم، مثل الفرح أو الحزن، ويتشكل وفقًا لما علّمته الثقافة والمجتمع المرء أن يشعر به في تلك اللحظات.

يتضح من بحثي الميداني أن المعجزات والأفعال الغريبة ليست ضمن التشكيلات المعتادة للكنائس التي درستها. وبدلًا من ذلك، تتشكل الحياة الدينية حول الرعاية، وحول بناء الصداقات، والعلاقات، وأنظمة الدعم العاطفي، وأحداث تُقرِّب الأعضاء من بعضهم، حتى مع ظهور توترات يومية داخل الكنيسة. تحدث الكثير من الأنشطة الدينية في سلوكٍ يومي عادي يتألف من أنشطة بسيطة، وعروض، وطُقوس، وشعائر.

تلك الأنواع من البيئات هي ما أطلق عليه علماء “الاقتصادات العاطفية”، حيث تساعد مشاعر مثل الأمل والأمن مجتمعًا على إدارة عالم هشّ.

وهذا يمنحنا فهمًا أعمق لأسباب صعود الخمسينية الجديدة، وهي أسباب غالبًا ما تُفوَّت عندما يركز الإعلام أو الحكومات على العرض وحده.

الخمسينية اليومية

في ما يقرب من أي أحد في الكنائس التي أدرسها، ترى تعابير عبوسة على وجوه الناس؛ وتمايل أجساد أثناء الغناء؛ وتمتمة كلمات مع حركات جسدية كبيرة باليدين والذراعين؛ ودموعًا تتدفق على الوجوه. وهذا ليس لأن الأعضاء حزينون أو في ألم. بل إن الأمر هو المسار الطبيعي لأداء الدين داخل بيئات الخمسينية.

بعد الكنيسة في أيام الأحد، واجتماعات الصلاة يومي الثلاثاء، وفي مجموعات المنازل يوم الأربعاء، واجتماعات الصلاة يوم الجمعة، وفي المناسبات الاجتماعية أو الوعظ في الشوارع يوم السبت، يتبادل الأعضاء الحديث ومتابعة أخبار حياة بعضهم بعضًا.

** اقرأ المزيد: محاربو كينيا الذين ينوحون: كيف تطالب النساء في الكنائس الخمسينية بسلطتهن**

تندرج الصلاة والتدريس ضمن المزيج الاجتماعي. حضرت مباريات كرة قدم للكنيسة تبدأ بالصلاة، وتُتبع بـ braai (شواء) وتنتهي بتعاليم كتابية.

تتميّز ممارسة الكنيسة اليومية بالفرح والشفقة والصدق وروح التعاون والرعاية. ويظهر ذلك بشكل خاص في مجموعات الكنيسة التي ينضم إليها كثيرون. كما قال لي أحد الأعضاء:

إن هذه المشاعر الخاصة بالارتباط هي التي تمكّن الأعضاء من الصمود مع إيمانهم. وهذه الروابط تقارب ما يُسمى “التضامن العاطفي” – رابطة، أو تحالف، يتم بناؤه على مشاعر مشتركة. يختبره الحاضرون بشكل مختلف، لكنّه الطريقة التي تُؤسَّس بها الرعاية في الكنيسة وحتى تنتشر خارجها.

كما أنها تؤثر في الحب. فليس أمرًا غير معتاد بالنسبة لأعضاء الكنيسة الذين يقضون وقتًا طويلًا معًا أن يقعوا في الحب ويتزوجوا. في دراستي أبحث في كيفية التفاوض بشأن الحب والزواج داخل إطار التضامن العاطفي في الكنيسة. وهي واحدة من مجالات حياة الكنيسة التي يمكن أن تُولِّد أيضًا الانقسام.

التوترات

يمكن، بالطبع، استغلال العلاقات داخل الكنيسة من قِبل قادة الكنيسة، الذين يملكون سلطة روحية أكبر من الأعضاء العاديين. تتيح السلطة الروحية للقادة الدينيين الادعاء بقدرات تفتح حياة أفضل – مثل الوصول إلى رأس المال الاقتصادي والاجتماعي. وهذه علامات على قابلية الصعود إلى الأعلى، وربما الأهم: البركة الإلهية.

وللوصول إلى هذه الشبكات، ستحتاج الأعضاء إلى إظهار الاحترام والولاء والخضوع لسلطة القسّ. فالأعضاء الموالون يسعون وراء إرشاد القسّيسين في قرارات الحياة، مثل ما إذا كان ينبغي إعادة التمركز للعمل، أو ما إذا كان الشريك المحتمل مناسبًا للزواج.

** اقرأ المزيد: الله ونوليوود: كيف شكّلت الكنائس الخمسينية السينما النيجيرية**

لكن العلاقات بين الأعضاء العاديين أقل ارتباطًا بنص مكتوب. الخلافات شائعة. فبعضهم يستاء عندما ينصح القادة ضد اختيارهم للزواج. وآخرون يشعرون بالضيق حيال العثور على الحب في كنيسة لا تتوفر فيها إلا الخاطبون غير المرغوبين، ومع ذلك يشجع القسّ بقوة على الخطوبة والزواج داخل الكنيسة.

عندما يحدث سلوك سيئ، مثل سوء تصرف مالي فعلي أو مُتَناوَل بالادعاء الشائع من جانب قادة الكنيسة، يرحل بعض الأعضاء بينما سيختلف آخرون ويبقون في الكنيسة ويواصلون دفع الأموال لها. تنشأ التوترات وتَهدأ في المسار العادي لممارسة الكنيسة.

إنه في الأمور العادية يصبح ما يُقدَّم من أفكار بسيطة وتبريرات مثل الولاء والخضوع مُطبَّعًا. وللأسف، فهي أيضًا المكان الذي توجد فيه فرص إساءة الاستخدام، إذ إن كثيرًا من قادة الكنيسة يدركون ذلك.

** اقرأ المزيد: الأنبياء والأرباح: فن البيع في عظات يوتيوب لبشير شيريبيشي**

هذه هي القضايا التي، حسب ما وجدته، تميّز الكنائس الخمسينية التي درستها. فالعرض الكبير والمعجزة المشكوك فيها نادران جدًا.

التنظيم

يتطلب الإقرار الحقيقي بمسؤولية كنائس الخمسينية الجديدة عن انتهاكاتها فهم كيفية عمل هذه الكنائس فعليًا. كما يتضمن ذلك أن تنتبه الكنائس إلى الديناميكيات اليومية التي تفتح فرصًا للاستغلال.

وحتى يشارك المنظمون والكنائس في حوار، ستفشل اللوائح في إصابة الهدف، وستقاوم الكنائس الإشراف الذي يبدو منفصلًا عن واقعها.

MENAFN02042026000199003603ID1110935975