مقالة الجمعة: في ظل فرويد، أفكار كارل يونغ تجد صدى جديدًا اليوم

ذات مرة، كان أعظم المفكرين النفسيين يسيطرون على الأرض. ترك ويليام جيمس، سيغموند فرويد، جان بياجيه، فريد سكينر، كارل يونغ وغيرهم من الأسماء الكبيرة بصمات عميقة في المشهد الثقافي. اهتزت الأرض عندما كانوا يتصارعون.

تمامًا كما تطورت الديناصورات إلى طيور، تم استبدال النظريات الكبرى بجماعات من التجريبيين. مع تفتت علم النفس إلى مئات التخصصات، لم تعد علم النفس الأكاديمي يولى اهتمامًا كبيرًا للأنظمة النظرية القديمة. لكن أفكار هؤلاء النظريين المبكرين لا تزال تتردد. ومن بين الأكثر إثارة للاهتمام أفكار يونغ.

لقد تم تجاهل فكر يونغ مرتين، حيث غطته كسوف النظريات الكبرى وظل فرويد، مؤسس التحليل النفسي.

كشخص مبكر في حركة التحليل النفسي وتركها على خلاف، غالبًا ما يُحذف يونغ ويُنسى. تُعتبر أفكاره عن اللاوعي الجمعي وتركيزه على النموذج archetype والأسطورة اليوم غامضة وصوفية، لكنها تستحق نظرة أقرب.

أفكار أخرى، مثل مفهوم التفرّد، تحدت الرؤية السائدة في التحليل النفسي التي تقول إن شخصياتنا تتشكل وتثبت في سنواتنا الأولى، متوقعةً الكم الكبير من الأبحاث الحديثة التي تؤكد أن التغير في الشخصية يستمر طوال مرحلة البلوغ. كما أن اكتشافه للانطواء والانبساط يستحق الاعتراف.

قدم يونغ عدة ادعاءات تتعارض مع التيار النظري السائد في زمانه، لكنها تتناغم مع الاتجاهات الحديثة في علم النفس. اهتمامه العميق بثقافات وتقاليد غير غربية يتماشى مع رغبتنا الحديثة في جعل علم النفس أكثر عالمية.

فلماذا إذن لا يتلقى التقدير الذي يتوقعه رواد الميدان؟

حياة يونغ المبكرة

وُلد كارل غوستاف يونغ في سويسرا عام 1875، ابن قس بروتستانتي وزوجته. كان شابًا خجولًا وقلقًا، مهتمًا بالفلسفة، وتدرب كطبيب في بازل، وكتب أطروحة عن علم نفس الظواهر الخارقة، وانتقل إلى زيورخ عام 1900 للعمل في مستشفى بورغولزي للطب النفسي الشهير.

هناك، اهتم بشكل خاص بالفصام (الذي كان يُعرف آنذاك بالخرف المبكر) وأجرى تجارب على ارتباطات الكلمات.

في تلك الفترة، تعرف يونغ على أفكار التحليل النفسي حول العوامل اللاواعية التي تؤثر على السلوك، والصراع الأبدي بين الغريزة والمدنية، و"علاج الكلام".

بدأ في تطبيقها في عمله العيادي، بما في ذلك العلاج المصيري لامرأة شابة، سابينا سبيلراين، التي صُورت في فيلم “طريق خطير” عام 2011، والذي أدى إلى علاقة رومانسية مكثفة.

كما بدأ مراسلات نشطة مع فرويد. بحلول عام 1910، عُين يونغ خليفة لفرويد ورئيسًا للجمعية الدولية للتحليل النفسي. كان هذا التحرك مدفوعًا جزئيًا بحماسة أبوية، وربما أيضًا لمحاولة التصدي للصورة التي تقول إن التحليل النفسي مشروع يهودي.

لكن الرابطة الوثيقة بين يونغ وفرويد لم تدم طويلًا. أدت اختلافاتهما في فهم الدوافع الإنسانية واللاوعي إلى انفصال مرير في 1913.

طور يونغ بعد ذلك نظامًا نظريًا سمّاه “علم النفس التحليلي”. نشر العديد من الأعمال، واحتفظ بمذكرات ضخمة، وسافر، وألقى محاضرات، ورأى مرضى حتى وفاته في 1961. وتُروى حياته في مذكراته الذاتية “ذكريات، أحلام، تأملات”.

تبتعد مفاهيم يونغ الأساسية عن نظرية التحليل النفسي، مع مشاركة التزامها بـ"علم النفس العميق"، الذي يرى أن التأثيرات اللاواعية على العقل والسلوك قوية جدًا.

طور يونغ فهمًا مميزًا للاوعي، ومحتوياته، وعمليات النمو النفسي، والشخصية.

اللاوعي الجمعي

يشتهر يونغ باقتراحه لطبقة أعمق من اللاوعي. بينما كان اللاوعي الفرويدي شخصيًا، يحتوي على ما كُبت خلال حياة الفرد، كان اللاوعي الجمعي مشتركًا بين جميع الناس، وهو إرث تاريخ أسلافنا.

روى حلمًا رمزيًا يُجسد أعمق مستوى من العقل. حيث نزل طابقين من منزل، ووجد قبوًا.

أكد يونغ أن اللاوعي الجمعي مليء بصور، ورموز، أو نماذج. واهتم بالمقارنة بين الأديان والأساطير، محددًا وجود عناصر عالمية غامضة تظهر عبر ثقافات متنوعة. تظهر هذه الرموز أيضًا في الأحلام، التي رأىها “تصويرًا ذاتيًا عفويًا، رمزيًا، للوضع الحقيقي في اللاوعي”.

ويختلف هذا عن رؤية فرويد للأحلام كتعبيرات مخفية عن رغباتنا.

يشير يونغ إلى هذه العناصر الأساسية للاوعي باسم “النماذج الأولية” (archetypes)، بمعنى أشكال أو أنماط أصلية. تشكل هذه الأشكال كيفية تجربة الأفراد للعالم، وتختلف أيضًا حسب الثقافة والظروف الحياتية.

لا يوجد قائمة موحدة للنماذج الأولية في علم النفس التحليلي، لكنها قد تشمل أنواع الشخصيات، مثل البطل، الحكيم، أو الأم، أو جوانب الشخص، مثل عناصر الأنثى والذكر (الأنيموس والأنيم)، أو أحداث، مثل التغيرات الحاسمة في الحياة.

التفرد (Individuation)

يعد مفهوم يونغ عن النمو الشخصي أيضًا مميزًا ويركز على فكرة التفرد. بالنسبة ليونغ، هو عملية النمو نحو الذات الحقيقية والشعور بالاكتمال. يدمج هذا النمو جوانب شخصيتنا ويحررنا من طرق زائفة في الوجود.

بالنسبة ليونغ، الذات هي مركز الشخص، ويمكن تمييزها عن الأنا، الصورة الذاتية الواعية المشوهة وغير المكتملة.

لتحقيق التفرد، يجب على الأفراد التمايز عن الجماعة، ودمج العناصر المرفوضة من الشخصية التي تستمر في اللاوعي الشخصي (الظل)، وترك الأقنعة الاجتماعية التي نرتديها لعرض ذات مقبولة اجتماعيًا (الوجه الاجتماعي).

يجادل يونغ بأن التفرد يحدث طوال حياتنا، وربما بشكل خاص في منتصف العمر وما بعده. وهذا يتناقض مع التركيز في التحليل النفسي الكلاسيكي على النمو خلال الطفولة.

الشخصية

كما أجرى يونغ أبحاثًا نظرية حول طبيعة واختلافات الناس. استندت دراساته في الشخصية إلى دراساته المبكرة عن ارتباطات الكلمات، وأدت إلى كتابه “الأنواع النفسية” عام 1921.

في هذا الكتاب، قدم يونغ أفكار الانطواء والانبساط، اللذين وصفهما كميول نفسية. الانبساطيون يوجهون وعيهم نحو العالم الخارجي، بينما الانطوائيون يوجهونه نحو العالم الداخلي للتجربة الذاتية.

بالإضافة إلى هذين النوعين من الميول، حدد يونغ أربع وظائف نفسية: التفكير، الشعور، الإحساس، والحدس. الأولان يُعتبران عقلانيين، والأخيران غير عقلانيين.

وفقًا ليونغ، لكل شخص وظيفة نفسية مهيمنة، ودمجها مع الانطواء/الانبساط يُنتج ثمانية أنواع شخصية. يصفها بتفصيل غني. ولتعقيد الصورة، فإن الوظيفة المهيمنة الواعية يعكسها ميل غير واعي مكمل.

الانتقادات

لا يمكن لمقالة قصيرة كهذه أن تفي بتفصيل نظام يونغ النظري، الذي يمتد لأكثر من نصف قرن من الكتابة الغزيرة. ومع ذلك، ينبغي أن تعطي فكرة كافية عن أفكاره لتقدير بعض الانتقادات وقيمتها الدائمة.

كان مفهوم يونغ للاوعي الجمعي مثيرًا للجدل منذ البداية. بل كان أحد أسباب الانفصال عن فرويد. جادل النقاد بأنه غير قابل للتكذيب، غامض، وغير معقول من وجهة نظر تطورية.

اللاوعي الفرويدي غامض بشكل سيء السمعة: غير مرصود فحسب، بل (نظريًا على الأقل) مخفي ومخادع. فكم سيكون الأمر أصعب بكثير لتحديد ما يوجد في اللاوعي الجمعي للبشرية؟

هل يُمثل اللاوعي الجمعي في عقل كل فرد، أم أنه موجود، كما يقترح بعض الكتاب، في عالم روحي ما، مثل روح الجماعة؟ من البديهي أن مثل هذا الادعاء سيكون صعبًا على معظم علماء النفس تقبله.

هل محتويات اللاوعي الجمعي صور ورموز محددة، أم موضوعات ذات معنى نفسي مجرد، مثل الحكمة أو الظلام؟ وإذا تكررت موضوعات كهذه عبر الثقافات، هل نستنتج وجود عقل جمعي فطري، أم نفترض ببساطة أنها تعكس مواقف وجودية ثابتة يواجهها البشر بغض النظر عن مكان إقامتهم؟

بدلاً من الكشف عن أفكار فطرية، قد تظهر الثوابت عبر الثقافات من تفاعلات متوقعة بين طبيعة الإنسان والعالم الذي نعيش فيه.

كيف يمكن أن يصبح المحتوى العالمي للاوعي الجمعي جزءًا من الوراثة الفطرية لأنواعنا، هو أيضًا موضوع نقاش. فهو يوحي بعملية تطور لاماركية، حيث تُورث تجارب جيل واحد للذي يليه، وهو آلية يرفضها العلماء الوراثيون، مع بعض التحفظات.

نظر يونغ بشكل إيجابي إلى أفكار التطور لجاك بارتيس لامارك، عالم الطبيعة الفرنسي من القرن التاسع عشر، وتشكك في معقولية نظريته عن اللاوعي الجمعي.

ومع ذلك، فإن فكرة أن البشر يولدون بمعرفة فطرية نوعًا ما أصبحت غير مثيرة للجدل الآن. السؤال الوحيد هو كيف يمكن وصفها بشكل أفضل. تظهر أبحاث النمو أن الرضع يواجهون العالم بتوقعات حول بنيته الفيزيائية وحتى الاجتماعية.

على سبيل المثال، تظهر الأبحاث الحديثة أن الأطفال يفهمون التسلسل الهرمي الاجتماعي ويمكنهم استنتاج مدى قرب العلاقات. من المشكوك فيه أن تمثل النماذج الأولية طبيعة هذه المعرفة الفطرية أو المبكرة، لكن يونغ كان نبيًا في التعرف عليها في وقت كان يعتقد فيه معظم علماء النفس أن المولودين جُدد تمامًا.

رحلة البطل والتفرد

قد تبدو تركيزات يونغ على النموذج archetype والأسطورة قديمة وغير ذات صلة بالحياة الحديثة، لكن أفكاره لا تزال تتحدث إلينا.

يستكشف كتاب في تقليد علم النفس السردي كيف يمكن أن تكون القصص التي نرويها عن حياتنا ذات هياكل متوقعة، وقد تؤثر على رفاهيتنا.

وجدت دراسة حديثة أن الأشخاص الذين تتوافق روايات حياتهم مع قالب “رحلة البطل” الأسطوري شعروا بمعنى أكبر في الحياة مقارنة بغيرهم. وأدى مساعدة الناس على إعادة تشكيل قصتهم الحياتية لتتوافق أكثر مع هذا القالب إلى تعزيز إحساسهم بالمعنى الشخصي والمرونة.

وبالمثل، حدد العديد من الباحثين هياكل سردية قديمة وشخصيات نمطية في الثقافة المعاصرة. يستعرض كتاب حديث، “يونغ وستر وورز” لـ S.G. Ellerhoff، عناصر أسطورية في أفلام “حرب النجوم”، حيث عناصر رحلة البطل واضحة، مما يدعم ارتباطها العميق بجمهور العصر الحديث.

تذكرنا أفكار يونغ أن “الأسطورة” لا تعني قديمًا وزائفًا.

نادرًا ما يُناقش مفهوم التفرد لدى يونغ خارج دوائر التحليل النفسي اليونغي. ومع ذلك، فقد مهد الطريق لاستكشافات لاحقة حول تطور مدى الحياة، التي وسعت علم النفس التنموي ليشمل ما بعد الطفولة. توقعت أفكار يونغ أبحاثًا حديثة تؤكد أن التغير في الشخصية يستمر طوال مرحلة البلوغ، على عكس الاعتقاد الشائع، كما كتب ويليام جيمس، أن شخصياتنا “ثابتة كالجص” بعد سن الثلاثين.

رؤية يونغ للتطور الشخصي كشكل من أشكال تحقيق الذات والاندماج تتنبأ أيضًا بأعمال علماء النفس الإنسانيين المعروفين مثل أبراهام ماسلو، والنقاد التحليليين مثل إريك إريكسون، وعلماء النفس الإيجابيين الذين تبعواهم.

لا تزال نظرية يونغ في أنواع الشخصية ذات تأثير حتى اليوم عبر اختبار “مايرز-بريغس” (MBTI)، الذي يصنف الناس إلى 16 مجموعة بناءً على الميول والوظائف.

لا يزال اختبار “مايرز-بريغس” يحظى بشعبية كبيرة بين العامة ومستشاري الإدارة، حيث يجد الكثيرون أنه وسيلة بصرية لوصف فردية الإنسان. أقل إعجابًا من قبل علماء النفس الأكاديميين، الذين ينتقدونه لكونه غير مكتمل ولتقديمه تصنيفًا ثابتًا للشخصية.

علم نفس يونغ عن الشخصية أكثر دقة من “مايرز-بريغس”، حيث يتجاوز مجرد تصنيف الأنواع ليخمن العمليات الذهنية التي تدعمها. لا تزال الفكرة أن الانطواء والانبساط يمثلان بعدين أساسيين للشخصية مقبولة، رغم أن ادعاءه بأنهما يعتمد على الاتجاه الأساسي للوعي – داخليًا نحو التجربة الذاتية أو خارجيًا نحو العالم الموضوعي – لم يعد مقبولًا.

لقد تم دحض اعتقاد يونغ بأن الشخصية تتكون من أنواع نفسية مميزة بشكل شامل. فالانطواء والانبساط يمثلان طرفي طيف، وليس نوعين منفصلين من الأشخاص.

حاليًا، يُنظر إلى يونغ على أنه

سبب تجاهله غالبًا اليوم قد يكون ببساطة مرور الزمن. فمثل جميع معاصريه، كتب يونغ خلال فترة كانت فيها علم النفس العلمي في مراحله الأولى. المفاهيم التي كانت متاحة آنذاك لوصف وشرح الدماغ والعقل تبدو الآن قديمة. وبدون آلة زمن، لم يكن بإمكان يونغ تقديم أفكاره بطريقة تتوافق بسلاسة مع علم النفس اليوم.

عامل آخر فريد في تجاهل يونغ هو اهتمامه بالأساطير والنماذج الأولية، وأفكار مثل وجود مبادئ أبدية للذكورة والأنوثة، التي قد تبدو قديمة في عصر تكنولوجي.

بالنسبة لكثير من القراء، تسببت ميوله الصوفية ودينه في إلقاء ظلال من الشك على كامل أعماله، رغم أن آخرين يرون أن ذلك يتماشى مع الاهتمام المتزايد بالتجربة النفسية المخدرة. في عصر علماني، قد يُعتبر المفكرون الذين يتعاملون مع الروحانية غير مرئيين.

ومع ذلك، فإن الفكر اليونغي لا يزال حيًا بين جماعات من الأتباع المخلصين. يمكن للمهتمين أن يتدربوا في معاهد في العديد من البلدان أو يحلموا بالسفر إلى المصدر، معهد سي. جي. يونغ في زيورخ. وتوجد جمعيات يونغ نشطة تخدم المهنيين والأفراد المهتمين.

يزيد تجمع اليونغي اليوم من التعاون مع علماء نفس تحليليين آخرين، في التزام مشترك بعلم النفس العميق بدلاً من العمل بشكل منفرد.

واحدة من الجوانب الأكثر جاذبية في أفكار يونغ هو مدى ابتعادها عن علم النفس والطب النفسي السائدين. تصفح الأعداد الحديثة من “مجلة يونغ” أو “مجلة علم النفس التحليلي” وستجد مقالات عن الفن الرؤيوي، والأساطير الصينية، والتصاميم الموريسكية، والأحلام، وجذور الحروب، بالإضافة إلى أوراق بحثية في مواضيع سريرية. تتناغم المقالات العلمية مع الشعر ومراجعات الأفلام والكتب.

بالنسبة لنا الذين دخلنا علم النفس على أمل الحصول على نوع من الحكمة الإنسانية، وليس فقط الحقيقة العلمية أو المهنة السريرية، فإن هذا التنوع جذاب. ومن المؤسف أن يغيب هذا التنوع عن مناهج علم النفس المعاصرة. يجب أن يكون من الممكن تعريف الطلاب على الأفكار الكبرى حول طبيعة الإنسان دون التضحية بالتعليم العلمي الشامل.

يُثني الأكاديميون على قيمة طرق المعرفة المختلفة، لكن مناهجنا غالبًا ما تظهر ثقة فريدة في أن علم النفس يمكن بناؤه من خلال تراكم النتائج العلمية قطعة قطعة، مثل بلاط صغير في فسيفساء واسعة ومتنامية. نُشرت أكثر من 70,000 مقالة في مجلات علم النفس العام الماضي. هل ستتجمع نتائجها لتشكيل فهم عميق وملموس لكيفية تفكير الإنسان، وشعوره، وتصرفه كما نفعل الآن؟

لن يكون علم النفس التحليلي قوة رئيسية في دراسة العقل والسلوك، لكنه يحتل مكانة. فكما أن نظامًا بيئيًا يهيمن عليه نوع واحد يكون مملًا وعرضة للأمراض، فإن الثقافة الفكرية الأحادية غير صحية.

علم النفس يكون أكثر صحة عندما يكون متعددًا، مع مجموعة من البدائل الحيوية لتياره السائد. قد يكون يونغ غامضًا وصعبًا، لكنه يستحق قضاء بعض الوقت في استكشاف أفكاره.