П'ятидесятницькі церкви — це місце щоденного догляду, а не просто дивний спектакль: дослідження Південної Африки

( MENAFN- The Conversation) У південній частині Африки відома зростаюча марка нових пятидесятницьких церков, яка, як вважається, робить акцент на євангелії процвітання, визволенні, чудесах і зціленні.

Чудеса, зокрема випадки, коли люди, як здається, воскресають з мертвих, є лише однією з найбільш суперечливих проблем, що вирували навколо цих церков. Пастори потрапляли в центр сенсаційних медійних заголовків: вони обприскували членів зібрання інсектицидом або змушували їх їсти траву, робили селфі «в небі», або ж висувалися звинувачення у шахрайстві та зґвалтуванні.

У відповідь на такі зловживання уряд Південно-Африканської Республіки навіть створив незалежну культурну комісію, яка утворила спеціальний комітет“для вирішення питань у релігійному секторі”.

** Читайте далі: Christianity is changing in South Africa as pentecostal and indigenous churches grow – what’s behind the trend**

Занепокоєння регуляторів уряду легко зрозуміти, зважаючи на статус пятидесятництва як однієї з найбільш швидкозростаючих гілок християнства по всьому світу, включно з Південною Африкою та іншими частинами африканського континенту.

Але такі видовищні події менш важливі для мого дослідження, ніж розуміння того, як більшість цих церков насправді працює у повсякденному житті. Складна реальність пережитого досвіду значно важче піддається регулюванню, ніж видовищна подія.

Від 2019 року моє постійне дослідження зосереджене на церкві, заснованій у Зімбабве, зростання якої пішло за мігрантами до Південної Африки — починаючи з внутрішньоміського Йоганнесбурга.

Один із моїх ключових інтересів — зрозуміти, як члени церкви орієнтуються в повсякденному пятидесятницькому житті. Щоб дослідити це, я використовую ідею з соціальних наук про афект і емоції, яка присутня і в звичайному церковному виконанні, і під час моментів видовища.

Я визначаю афект як сирий фізичний «блиск» або заряд, який відчувається під час сильних моментів у церкві — ще до того, як ви навіть зможете назвати це. Емоція — це коли цьому відчуттю дають назву, як-от радість або скорбота, сформовану тим, чому культура й спільнота навчили людину відчувати в ті моменти.

З польових спостережень мені зрозуміло, що чудеса й дивні вчинки не є звичними репертуарами церков, які я вивчав. Натомість релігійне життя вибудовується навколо турботи — навколо формування дружби, стосунків, емоційних систем підтримки та подій, які збирають членів разом, навіть коли щоденні напруження виникають усередині церкви. Багато релігійної активності відбувається в звичайному, повсякденному поводженні, яке складається з простих занять, виступів, обрядів і ритуалів.

Саме такі середовища, як називали науковці, є“афективними економіками”, де емоції на кшталт надії та безпеки допомагають спільноті керувати нестабільним світом.

Це дає нам глибше розуміння причин підйому нових пятидесятницьких церков, які часто випускають з уваги, коли медіа або уряди фокусуються лише на видовищі.

Повсякденне пятидесятництво

Майже на будь-яку неділю в церквах, які я вивчаю, на обличчях людей бачиш гримаси; хитання тіл під час співу; бурмотіння слів разом із великими фізичними жестами руками та руками; сльози течуть по обличчях. Це не тому, що члени сумують або страждають від болю. Радше це нормальний перебіг виконання релігії в пятидесятницьких контекстах.

Після церкви в неділі, молитовні зібрання у вівторки, у домашніх групах у середу, молитовні зібрання у п’ятницю та на соціальних подіях або проповідях на вулицях у суботу — члени наздоганяють одне одного в житті.

** Читайте далі: Kenya’s wailing warriors: how women in Pentecostal churches claim their power**

Молитва й навчання є частиною соціального міксу. Я відвідував церковні футбольні матчі, які починаються з молитви, далі йде braai (барбекю) і завершуються біблійними повчаннями.

Повсякденне «церкування» характеризується радістю, співчуттям, щирістю, товариськістю та турботою. Це особливо помітно в церковних групах, до яких багато хто приєднується. Як один учасник сказав мені:

Саме ці відчуття зв’язаності дають змогу членам зберігати вірність своїм віруванням. Такі зв’язки складають те, що називають“афективною солідарністю” — зв’язок або союз, який вибудовується на спільних емоціях. Зібрані відчувають це по-різному, але саме так у церкві встановлюється турбота й навіть поширюється поза її межами.

Це також впливає на кохання. Не є рідкістю, що члени церкви, які проводять так багато часу разом, закохуються й одружуються. У моєму дослідженні я розглядаю, як у межах афективної солідарності в церкві домовляються про кохання та шлюб. Це одна з сфер церковного життя, яка також може створювати розбрат.

Напруження

Стосунки в церкві, звісно, можуть бути використані церковними лідерами, які мають більше духовного авторитету, ніж звичайні члени. Духовний авторитет дає релігійним лідерам підстави заявляти про причетність до здібностей, що відкривають краще життя — як-от доступ до економічного й соціального капіталу. Це ознаки висхідної мобільності і, можливо, найважливіше — божественного благословення.

Щоб скористатися цими мережами, членам потрібно показувати повагу, лояльність і підпорядкування авторитету пастора. Лояльні члени шукають порад у пасторів щодо життєвих рішень — наприклад, чи переїжджати для роботи, чи підходить потенційний партнер для шлюбу.

** Читайте далі: God and Nollywood: how Pentecostal churches have shaped Nigerian film**

Але стосунки між звичайними членами менш прописані заздалегідь. Розбіжності трапляються часто. Дехто ображається, коли лідери радять не обирати їхній варіант для шлюбу. Інші почуваються неспокійно, намагаючись знайти кохання в церкві, де небажані залицяльники — єдині, хто доступний, проте пастори наполегливо заохочують залицяння й шлюб у межах церкви.

Коли стається погана поведінка — наприклад, фактичні або чуті фінансові правопорушення з боку церковних лідерів — частина членів іде, тоді як інші не погоджуються й залишаються в церкві та продовжують платити їй гроші. Напруження виникає і слабшає в звичайному перебігу церковного життя.

Саме в звичайному — де прості ідеї та раціоналізації, як-от лояльність і підпорядкування, стають нормалізованими — і виникають, на жаль, можливості для зловживань, адже багато церковних лідерів це усвідомлюють.

** Читайте далі: Prophets and profits: the art of the sell in Shepherd Bushiri’s YouTube sermons**

Це, як я з’ясував, і є питання, які характеризують пятидесятницькі церкви, які я вивчав. Велике видовище й сумнівне чудо трапляються рідко — і далеко не завжди.

Регулювання

Справжня відповідальність за зловживання нових пятидесятницьких церков потребує розуміння того, як ці церкви насправді працюють. Це також передбачає, що церкви звертатимуть увагу на повсякденну динаміку, яка відкриває можливості для експлуатації.

Поки регулятори й церкви не вступлять у діалог, правила не влучать у ціль, а церкви чинитимуть опір нагляду, який виглядає відірваним від їхньої реальності.

MENAFN02042026000199003603ID1110935975