П'ятничне есе: У тіні Фрейда: ідеї Карла Юнга знаходять нову актуальність сьогодні

(MENAFN- The Conversation) Колись великі психологічні мислителі панували на землі. Вільям Джеймс, Зигмунд Фрейд, Жан Піаже, Фред Скіннер, Карл Юнг та кілька інших важковаговиків залишили глибокий слід у культурному ландшафті. Земля тремтіла, коли вони боролися.

Так само, як динозаври еволюціонували у птахів, великі теоретики були замінені натовпами емпіричних дослідників. Оскільки наука про розум розділилася на сотні спеціалізованих галузей, академічна психологія вже не приділяє багато уваги старим теоретичним системам. Але ідеї цих ранніх теоретиків XX століття продовжують відлунювати. Серед найцікавіших — ідеї Юнга.

Думки Юнга двічі залишалися поза увагою, приховані під загальним затемненням великих теорій і тінню Фрейда, засновника психоаналізу.

Як рання фігура в психоаналітичному русі, яка залишила його на поганих умовах, Юнг зазвичай виключається і відкидається. Його ідеї колективного несвідомого та наголос на архетипах і міфах сьогодні часто вважають заскладними та містичними, але вони заслуговують на більш детальний розгляд.

Інші ідеї, наприклад його концепція індивідуації, кидали виклик домінуючому психоаналітичному погляду, що наша особистість формується і закріплюється в ранньому віці, передбачаючи великий обсяг сучасних досліджень, які доводять, що зміни особистості тривають протягом усього дорослого життя. А його відкриття інтроверсії та екстраверсії заслуговують на визнання.

Юнг висував кілька тверджень, які йшли проти теоретичного тренду його часу, але співзвучні з недавніми тенденціями в психології. Його глибокий інтерес до не-західних культур і традицій відповідає нашому сучасному прагненню зробити психологію більш глобальною.

Чому ж тоді він не отримує рівня визнання, якого очікував би пионер?

Раннє життя Юнга

Карл Густав Юнг народився у Швейцарії у 1875 році, син протестантського пастора та його дружини. Сором’язливий, тривожний юнак із інтересом до філософії, він навчався на лікаря у Базелі, написав дисертацію з психології окультних явищ і переїхав до Цюриха у 1900 році, щоб працювати у знаменитій психіатричній лікарні Бурггольцлі.

Там він особливо цікавився шизофренією (тоді її називали деменцією праецокс) і проводив експерименти з асоціаціями слів.

Близько цього часу Юнг ознайомився з ідеями психоаналізу щодо несвідомих детермінант поведінки, вічної боротьби між інстинктами та цивілізацією і “розмовної терапії”.

Він почав застосовувати їх у своїй клінічній практиці — зокрема, у лікуванні молодої жінки Сабіни Шпільрейн, з якою у 2011 році зняли фільм “Небезпечний метод”, що призвело до напружених романтичних стосунків.

Також він почав активну переписку з Фрейдом. До 1910 року Фрейд призначив Юнга своїм наступником і обрав його президентом Міжнародної психоаналітичної асоціації. Це рішення було частково викликане батьківським ентузіазмом і, можливо, прагненням боротися з уявленням, що психоаналіз — єврейська справа.

Тісний зв’язок між Юнгом і Фрейдом був короткочасним. Різниці у їхніх поглядах на людську мотивацію та несвідоме призвели до гіркого розриву у 1913 році.

Згодом Юнг розробив власну теоретичну систему, яку він цілеспрямовано назвав “аналитична психологія”. Він багато публікував, вів об’ємні щоденники, подорожував, читав лекції і приймав пацієнтів до своєї смерті у 1961 році. Його життя описано у автобіографічних “Спогадах, мріях, роздумах”.

Основні концепції Юнга відрізняються від психоаналітичної теорії, але поділяють її прихильність до “глибокої психології”, в якій несвідомі впливи на розум і поведінку є потужними.

Юнг розвинув унікальне розуміння несвідомого, його змісту, процесу психологічного розвитку та особистості.

Колективне несвідоме

Найбільш відомий Юнг за пропозицією нової, глибшої шари несвідомого. У той час як фрейдівське несвідоме було особистим, що містило пригнічене протягом життя індивіда, Юнгове колективне несвідоме було спільним для всіх людей — спадщиною нашої праісторії.

Він розповів сон, у якому це найглибше рівень розуму був символізований. Спускаючись по поверхах двоповерхового будинку, він знайшов підвал.

Юнг стверджував, що колективне несвідоме наповнене колекцією образів, символів або мотивів. Він цікавився порівняльною релігією та міфологією, визначаючи універсальні універсальні образи, що проявляються у різних культурах. Ці символи також виявлялися у снах, які він вважав “спонтанним самовідображенням у символічній формі реальної ситуації в несвідомому”.

Це контрастує з поглядом Фрейда на сни як приховані вирази наших бажань.

Юнг називав ці базові елементи несвідомого архетипами, тобто первинними формами або шаблонами. Ці форми формують спосіб, у який індивіди сприймають світ, залежно від особливостей їхньої культурної обстановки та життєвих обставин.

Аналитична психологія не має єдиного списку архетипів, але до них можна віднести типи характеру, такі як герой, мудрець або мати, аспекти особистості, наприклад, жіночі та чоловічі елементи (анімус і анімус), або події, такі як важливі життєві зміни.

Індивідуація

Опис особистісного розвитку Юнг також є унікальним і зосереджений на ідеї індивідуації. Для Юнга це процес становлення справжньою особистістю та відчуття цілості. Цей процес самореалізації інтегрує аспекти нашої особистості і звільняє від фальшивих способів буття.

Для Юнга “я” — це центр особистості, який можна відрізнити від его, спотвореного і неповного свідомого образу себе.

Щоб індивідуалізуватися, люди повинні відрізнятися від колективу, включати відкинуті елементи особистості, що зберігаються в особистому несвідомому (тінь), і зняти соціальні маски, через які вони демонструють прийнятне для суспільства “я” (особа).

Юнг стверджує, що індивідуація відбувається протягом усього життя, особливо у середньому віці і після нього. Це суперечить класичному психоаналізу, який наголошує на розвитку в дитинстві.

Особистість

Юнг також займався теоретичними дослідженнями природи і основ різниць між людьми. Ці дослідження особистості були засновані на його ранніх дослідженнях асоціацій слів і завершилися його книгою “Психологічні типи” 1921 року.

Тут Юнг вперше ввів поняття інтроверсії та екстраверсії (від латинських слів, що означають “повертатися всередину” або “назовні”), які він охарактеризував як психологічні установки. За його словами, екстраверти орієнтують свою свідомість на об’єктивний зовнішній світ, тоді як інтроверти — на внутрішній світ суб’єктивного досвіду.

Крім двох типів установки, Юнг визначив чотири психологічні функції: мислення, почуття, відчуття і інтуїція. Перші дві він описував як раціональні, останні — як ірраціональні.

За Юнгом, кожна людина має домінантну психологічну функцію, і поєднання її з типом установки — інтроверсія або екстраверсія — дає вісім типів особистості. Він описує їх у багатих деталях. Щоб ускладнити картину, домінантна свідома функція відображається у несвідомому як доповнювальна тенденція.

Критика

Короткий есей не може відобразити всю складність системи Юнга, яка охоплює понад півстоліття плідної праці. Однак він має дати уявлення про його ідеї, щоб зрозуміти деякі критики і їхню цінність.

Концепція Юнга про колективне несвідоме була суперечливою з самого початку. Вона стала одним із тригерів розриву з Фрейдом. Критики стверджують, що вона є незаперевірною, нечіткою і малоймовірною з еволюційної точки зору.

Фрейдівське несвідоме відоме своєю невловимістю: воно не лише непомітне, а (теоретично) активно приховане і маскується. Наскільки важче визначити, що саме у спільному несвідомому людства?

Чи представлений колективний несвідомий у кожній особистості, чи існує, як припускають деякі автори, у духовній сфері, наприклад, у груповій душі? Очевидно, таке твердження важко сприйняти більшості психологів.

І чи є зміст колективного несвідомого конкретними образами і символами або абстрактними психологічно значущими темами, такими як мудрість або темрява? Якщо ці теми повторюються у різних культурах, чи слід вважати їх вродженим колективним розумом або просто відображенням сталих екзистенційних ситуацій, з якими стикаються люди незалежно від місця проживання?

Замість виявлення вроджених ідей, міжкультурна послідовність може виникати з передбачуваних взаємодій людської природи і світу, у якому ми живемо.

Як універсальний зміст колективного несвідомого міг стати частиною вродженої спадщини нашого виду — також залишається предметом дискусії. Це передбачає процес Lamarckian еволюції, за яким досвід одного покоління успадковується наступним, — механізм, відкинутий генетиками, з незначними застереженнями.

Юнг позитивно ставився до ідей еволюціоніста Жана-Батиста Ламарка, але їхня малоймовірність кидає тінь на його концепцію колективного несвідомого.

Проте ідея, що люди народжуються з певним вродженим знанням, нині є беззаперечною. Єдине питання — як її найкраще охарактеризувати. Дослідження розвитку показують, що немовлята мають очікування щодо фізичних і навіть соціальних структур світу.

Наприклад, недавні дослідження показують, що малюки розуміють соціальну ієрархію і можуть робити висновки про близькість стосунків. Малоймовірно, що архетипи точно відображають природу цього вродженого або раннього “ядра знань”, але Юнг був пророком, визнавши це у часи, коли більшість психологів вважали новонароджених чистими дошками.

Подорож героя і індивідуація

Наголос Юнга на архетипах і міфах може здаватися застарілим і неактуальним для сучасного життя, але і тут його ідеї все ще можуть говорити до нас.

Автори у традиції нарративної психології досліджують, як історії, які ми розповідаємо про своє життя, мають передбачувані структури і можуть впливати на наше благополуччя.

Недавнє дослідження виявило, що люди, чиї життєві оповідання відповідають міфічному шаблону “подорож героя”, відчували більший сенс у житті, ніж інші. Допомагаючи людям переосмислювати свою історію так, щоб вона відповідала цьому шаблону, можна підвищити їхнє почуття особистого значення і стійкості.

Так само багато дослідників виявили вікові архетипічні структури і персонажі у сучасній культурі. Недавня книга S.G. Ellerhoff “Юнг і “Зоряні війни” досліджує міфічні елементи у фільмах “Зоряних воєн”, де очевидні елементи подорожі героя, що доводить їхню глибоку резонансність для секулярної, 21-го століття аудиторії.

Ця робота нагадує про книгу Юнга 1958 року про літаючі тарілки, у якій він аналізував їх як “сучасний міф”, що проєктує наші глибокі земні страхи на уявних міжзоряних відвідувачів. Ідеї Юнга нагадують, що “міф” не означає щось стародавнє і хибне.

Розповідь Юнга про індивідуацію рідко обговорюється поза колами юнгіанців. Однак вона передбачила пізніші дослідження розвитку життєвого циклу, які розширили психологію розвитку за межі дитинства. Ідея Юнга передбачила сучасні дослідження, що доводять, що зміни особистості тривають протягом усього дорослого життя, на відміну від популярної думки, що, як писав Вільям Джеймс, наш характер “застиг, як гіпс” після 30 років.

Погляд Юнга на особистісний розвиток як на форму самореалізації і інтеграції також передбачає більш відомі роботи гуманістичних психологів, таких як Абрахам Маслоу, дисидентів-психоаналітиків, таких як Ерік Еріксон, і позитивних психологів, що їх пізніше розвивали.

Теорія Юнга про типи особистості залишається впливовою і сьогодні через інвентар типів Майєрс-Бріггс, який класифікує людей у 16 груп за типами установки і функцій.

Майєрс-Бріггс залишається дуже популярним серед аматорів і менеджерів-консультантів, багато з яких вважають його корисним інструментом для опису людської індивідуальності. Однак академічні психологи менш захоплені, звинувачуючи його у неповноті та неправильному уявленні про особистість як статичні категорії.

Психологія Юнга більш тонка, ніж Майєрс-Бріггс, і вона йде далі простого класифікування типів, спекулюючи на ментальних процесах, що їх підтримують. Розрізнення між інтроверсією і екстраверсією все ще визнається як основний вимір особистості, хоча його твердження, що воно залежить від головного напрямку свідомості — всередину до суб’єктивного досвіду або назовні до об’єктивного світу — вже не приймається.

Впевненість Юнга у тому, що особистість складається з окремих психологічних типів, була повністю спростована. Інтроверсія і екстраверсія — це кінці шкали, а не окремі види особистості.

Сьогодення Юнга

Одна з причин, чому Юнг часто ігнорується сьогодні, можливо, просто у часі. Як і всі його сучасники, Юнг писав у період, коли наукова психологія була ще на початкових етапах. Концепції, доступні тоді для опису і пояснення мозку і розуму, тепер здаються архаїчними. Без машини часу Юнг не міг подати свої ідеї так, щоб вони легко перекладалися у сучасну психологію.

Ще один фактор — його унікальна за своєю природою. Його інтерес до міфів і архетипів, а також ідеї, такі як існування вічних чоловічих і жіночих принципів, можуть здаватися застарілими у технологічну епоху.

Для багатьох його містичні схильності і релігійність кидають тінь сумніву на все його творчество, хоча для інших це відповідає відродженню інтересу до психоделічного досвіду. У секулярній добі теоретики, що враховують духовність, можливо, навіки залишаться непомітними.

Проте юнгіанське мислення живе і процвітає серед відданих спільнот послідовників. Амбіційні юнгіанські аналітики можуть навчатися у інститутах у багатьох країнах або мріяти про поїздку до джерела — Інституту Юнга у Цюриху. Активні юнгіанські товариства обслуговують професіоналів і зацікавлених громадян.

Все більше юнгіанців об’єднуються з іншими психоаналітиками у міжконфесійній відданості глибокій психології, а не ізолюються.

Одним із привабливих аспектів юнгіанських ідей є їхній широкий вплив за межі традиційної психології і психіатрії. Переглядаючи останні випуски журналу Jung Journal або Journal of Analytical Psychology, ви знайдете статті про візіональне мистецтво, китайські легенди, мавританський дизайн, сни і корені війни, поряд із науковими роботами. Наукові есе поєднуються з поезією і оглядами фільмів і книг.

Для тих, хто вступив у психологію, сподіваючись знайти людську мудрість, а не лише наукову істину або клінічну професію, така широта є привабливою. Відсутність такої широти у сучасних підходах до психологічної освіти є прикрою. Можливо, студентам слід знайомитися з великими ідеями про природу людської природи, не жертвуючи ґрунтовною науковою освітою.

Вчені захоплюються цінністю різних способів пізнання, але наші програми часто демонструють впевненість у тому, що психологія може бути побудована шляхом накопичення наукових відкриттів крихітними плитками у величезній мозаїці. Минулого року у психологічних журналах було опубліковано понад 70 000 статей. Чи зможуть їхні висновки самостійно зібратися у глибоке і багатогранне розуміння того, як і чому люди думають, почуваються і діють так, як ми це робимо?

Аналитична психологія ніколи не стане головною силою у вивченні розуму і поведінки, але вона має своє місце. Так само, як екосистема, домінована одним видом, є млявою і вразливою до хвороб, інтелектуальна моно-культура є нездоровою.

Психологія є здоровішою, коли вона плюралістична, з різноманіттям живих альтернатив її основному напрямку. Юнг може бути заскладним і викликом, але варто витратити час у компанії його ідей.