なぜある体系は「正直者が疑われ、媚者が勢力を得る」状態を生むのか？五代十国の時代、官場の老油断「冯道」は後唐、後晋、後漢、後周を通じて仕え、宰相にまで登りつめた。彼はまた、大規模な儒家典籍の官刻の創始者でもある。彼は『小人経』の中で、次のような赤裸々な権力の論理を見抜いている：下位は直を美とし、上位は媚を忠とする。直だけでは媚がなく、上は疑う。媚だけでは直がなく、下は見捨てる。

これは、正直であっても迎合しない者は危険と見なされることを意味し、媚びて原則を持たない者は逆に信頼されやすいことを示している。前者は「制御不能な真実」を提供し、後者は「制御可能な従順さ」を提供する。

その結果、リスク判断が価値判断に取って代わる：権力を怒らせることは、名声を失うよりも致命的である。上司に疑われることは災いの根源であり、世間から非難されるのは名誉の損失に過ぎない。

これは個人の道徳的滑落ではなく、制度の構造的な必然的選択である。権力が制約を欠き、不確実性を極端に嫌うとき、自然と「安全な人」を選別し、「正しいが危険な人」を排除する傾向が生まれる。

このような選別メカニズムの下で、正直さは不安定なシグナルとなり、媚びは低リスクの資産となる。

長い時間が経つにつれ、体系内部では真摯さや能力の競争はなくなり、服従や迎合の競争に変わる。判断を生み出すのではなく、立場を模倣するだけになる。最終的には、「風潮の悪化」だけでなく、より深い無能化が進む：真実の情報を聞き取れなくなり、自信だけは増す権力構造へと変貌する。

だからこそ、今の中国社会に見られるさまざまな現象は、実は封建王朝の制度的な延長線上にあるに過ぎない。