「平和は徐々に築かれるもの」：土地、牛、アイデンティティが引き起こす致命的なナイジェリア紛争

37分前

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無数の家族が、治安部隊の不在が続くプレート州の多くの地域で暴力により壊滅的な被害を受けている

「夜中頃、最初の銃声を聞いた」と、ナイジェリア中部の若者リーダー、ジョセフ・イゼ・ジノは振り返る。

彼は自宅にいたとき、武装集団がキリスト教徒のイリグウェ民族が住むジケ村を襲った。

「みんな家の中で逃げた。これが生き延びる方法だった。」

彼は畑に隠れながら、丘陵地帯の村を襲う攻撃者の声を聞いていた。

「アッラー・アクバル（神は偉大なり）と唱えながら、『今日は皆殺しにする』と言っていた。」

「銃声や人々の叫び声、懇願する声が聞こえた。」

その夜、2025年4月に52人の男女と子供たちが殺された。

誰が責任者かははっきりしない。しかし、ジケの人々は皆、攻撃者は伝統的に牛飼いをしているイスラム教徒のフラニ族だと確信している。

「これは衝突ではない。純粋なジェノサイドだ。私はこれをキリスト教徒の純粋なジェノサイドと呼ぶ。彼らは私たちを消し去り、土地を奪おうとしている。」

こうした事件は、ナイジェリアでキリスト教徒が迫害やジェノサイドに直面しているとする論争的な主張を煽り、これを根拠に米国の軍事介入が正当化されてきた。

ナイジェリア政府はこれらの主張を否定し、国内の農村部を巻き込むさまざまな紛争の中で、すべての信仰の人々が苦しんでいると述べている。

北部ナイジェリアのイスラム教徒が多数を占める地域では、ボコ・ハラムなどのイスラム過激派や武装ギャングによる攻撃の被害を大きく受けている。しかし、キリスト教徒の少数派も被害者だ。

米国はこれまで、ナイジェリアとの協力のもと、イスラム過激派との闘いに焦点を当ててきた。

クリスマスの日、米国は北西部のイスラム過激派の隠れ家とみられる場所にミサイル攻撃を行った。米国はまた、ナイジェリア軍の訓練と支援のために約200人の兵士を派遣すると発表している。

それでも、ナイジェリア中部の暴力は一部の米国政治家の関心事であり続けている。過去25年間にわたり、民族や宗教の対立による殺戮が繰り返されてきた。最近では、キリスト教コミュニティが攻撃の大きな被害を受けていると訴えている。

プレート州の紛争には独自のダイナミクスがある。同州はアメリカの宣教師と歴史的なつながりを持ち、50以上の民族グループが暮らす多民族州だ。キリスト教徒が多数派だが、多くの人々はイスラム教徒もいる。

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プレート州の何万人もの人々が攻撃により繰り返し家を追われている

何十年にもわたり、地元の政治家は民族や宗教のアイデンティティを利用して権力を握ろうとしてきた。

地元当局に「先住民」とみなされる者は、仕事や土地への優先的アクセスを得る傾向があり、主にキリスト教徒の民族グループ出身者だ。一方、「移民」とみなされる者には、フラニ族のように何世代も土地に住んでいるムスリムのコミュニティも含まれる。

2001年、州都ジョスで部族間の暴力が勃発し、イスラム教徒とキリスト教徒合わせて1,000人以上が殺された。さらに多くの人が逃亡を余儀なくされた。

暴力は農村部にも拡大し、多くの民族グループが巻き込まれた。

「2001年の危機で、地獄が爆発した」と、長年平和活動に取り組むフラニ族の長老、アルド・ワダ・ワジリは語る。

彼は70歳で、2001年まではイリグウェの人々と平和に暮らしていたと述べる。

「イリグウェの若者たちが私たちの集落に入り、火をつけた。私たちの人々52人が殺された。」

彼は、イリグウェ地域に住むほとんどのフラニ族が逃げざるを得なかったと語る。彼は近くに落ち着いたが、暴力は続いている。

数か月前、彼の息子が仕事帰りの待ち伏せにより殺された。

「最近では、無差別殺人が多い。待ち伏せで一人、二人、三人と殺される」と彼は言う。

「私たちを移民とみなす者たちを攻撃している。」

一部の人々にとって、民族と宗教は密接に結びついており、一方への攻撃はもう一方への攻撃と解釈される。

しかし、ワダ・ワジリにとって、それは主に宗教的な紛争ではない。政治、民族、資源を巡る争い、そして単純な犯罪行為の側面もある。

農村には治安部隊の姿はほとんどなく、暴力に対して誰も責任を問われることは少なく、報復の文化が根付いている。

「もちろん私たちは恐れている。常に恐怖の中で生きている。何が起こるかわからないからだ」と彼は語る。

ナイジェリアにはムスリムとキリスト教徒の大きな人口があり、ほとんどは平和に暮らしている。

プレート州でも暴力は全ての地域に及んでいるわけではない。ジケの近くにはミスタ・アリという町もある。

「みんな平和に暮らしていて、誰とも問題はない。みんな平和に暮らしている」と、ペンガナ族の伝統的支配者、ダンラディ・アキンガ・カスワ氏は言う。

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ミスタ・アリの伝統的支配者でありキリスト教徒の彼は、町で人気があり、すべての民族と宗教が仲良くやっていると語る。

街中では、彼の行く先々で歓迎される。

「ムスリムもキリスト教徒も問題ない。フラニ族も先住民もみんな兄弟だ」と彼は言う。

2001年、彼はすぐに地域のすべての民族のリーダーを招集し、暴力の拡大を防いだ。それ以来、紛争は抑えられている。

「私は無駄なことは許さない」と彼は語る。「誰か問題を起こそうとしたら逮捕する。息子であっても同じだ。」

「部族間の対立も、宗教の違いもない。私たちは一つの神を崇拝している。」

しかし、平和を維持するのは難しい。紛争の根本的な原因は土地を巡る争いだ。

これはナイジェリア全体に共通する問題で、農民と牧畜民の対立を引き起こすことが多い。

プレート州や中央ナイジェリアの他の地域では、多くの農民はキリスト教徒の民族グループに属し、牧畜民はムスリムのフラニ族が多い。

そのため、小さな争いでも古い対立を煽ったり、新たな対立を引き起こしたりする。

25歳のフラニ族の牧畜民、アリユ・アブドゥラヒ・イサは、干しトウモロコシの残骸に放牧されている20頭の白い牛の名前をすべて知っている。彼の叔父の所有だ。

「この子はヌリと呼ぶ…名前を呼べば、たいていわかる。生まれたときから一緒だから。」

牛はフラニ族の財産を象徴し、一頭約700ドルの価値がある。

彼は、牛一頭の価値は約1百万ナイラ（700ドル、約50万円）だと言う。これは田舎のナイジェリアでは大きな金額であり、牛は世代を超えて築き上げた家族の財産だ。

若い牧畜民は伝統的に牛とともに移動し、長距離を越えて牧草や水を求めて移動する。

「本当に好きだ。これは私の遺産だ」とイサは言う。「牛と一緒にいるのが好きだ。」

かつては、牧畜民と農民の間には共生関係があった。収穫後に牛が畑を放牧し、その糞が土地を肥沃にした。

しかし、ナイジェリアの人口増加に伴い、耕作地が拡大し、古い放牧地は失われ、水源も貴重になってきている。

紛争地域では、農民は牧畜民が意図的に作物を破壊していると非難し、牧畜民の貴重な牛が殺されたり盗まれたりしている。すべては報復に繋がる。

「他の部族も攻撃してくる」とイサは言う。

数か月前、彼は弟のアブバカル・ワダとともに、家族の牛を連れて放牧地にいたとき、キリスト教徒のベロム族の武装集団に囲まれた。

「彼らは銃で牛を撃ち始めた。弟に逃げるように言った。私も逃げようとした。とても怖かった。自分を守る術はなかった」と彼は語る。

射撃が終わったとき、イサは弟が撃たれて死んだのを見た。彼は14歳だった。

畑では、彼らの牛37頭が殺され、残りの48頭は襲撃者に奪われた。家族の財産はすべて失われた。

「復讐したいわけじゃない。正義を求めている」とイサは言う。

しかし、フラニ族の中には、当局への信頼はほとんどない。州政府は主にキリスト教徒の民族グループの出身者が支配しており、その農村部のコミュニティとフラニ族が衝突しているケースもある。

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さまざまな平和推進活動が行われている。たとえば、キリスト教徒とムスリムの間で行われるサッカーの試合は団結を促す目的だ。

「これは政府の不正と治安部隊の不正だ」と、プレート州の影響力のあるフラニ族長、アブドゥラヒ・ユスフ・イブラヒムは語る。

「フラニ族は殺され、牛は殺され、牛は奪われている。政府は何も言わない。メディアも私たちに何が起きているかを報道しない。」

彼は、フラニ族がナイジェリアのプレート州で宗教戦争をしているという非難を否定する。

彼は、これは農民と牧畜民の対立だとし、ただしフラニ族だけが暴力の責任を負わされていると述べる。

「正義が行われれば、プレート州に平和が訪れると思う。」

しかし、その迫害や不正の感情は、すべての側が共有するものであり、互いに土地を奪い合うと非難し合っている。

英国外にいる場合は、こちらでアレックス・ラストのラジオドキュメンタリー「ナイジェリア：殺人、土地、牛」を聴くことができます。

近くでは、著名なベロム族長、ギャン・D・グウォングが、フラニ族が自分たちの土地に不法に居座り、農業が危険になっていると不満を漏らす。

「私たちは恐怖の中で暮らしている。眠れない。攻撃の現場だ」と彼は言う。

彼はこれを、フラニ族の計画の一環と見ている。「被害者は多い。彼らは広い地域を占拠している。そこへも行けない。」

「私たちの小さな作物もフラニ族に破壊されている。私たちは農地を取り戻したい。」

これに対し、政府は平和推進活動を展開し、安全保障の強化を約束している。調停や和平協定も結ばれている。

平和に関しては、長老たちが主に話を進めることが多い。彼らは大きな影響力を持つ。

しかし、戦うのは若者たちだ。多くは紛争しか知らない。指導者に武装され、自分たちの目的や犯罪も増えている。

「一部の人々は、平和が回復しない方が利益になると考えている」と、青年団体「暴力と人権侵害に反対する若者イニシアチブ（YIAVHA）」の創設者、ジェイコブ・チョジ・プワキムは語る。

彼はベロム族のキリスト教徒で、対立を超えて平和を促進している。

「牛の略奪や強盗、誘拐から利益を得ている人たちがいる。これらの場所は無政府状態だ。

「だから、紛争が起きると、彼らがその空間を支配している。」

プワキムは、州は治安を回復すべきだとしつつも、持続的な平和を実現するには、コミュニティ同士の関係修復や紛争解決、安全確保が必要だと述べる。

彼は、英国政府の資金援助を受けた農場に案内してくれた。そこは、何が可能かを示す例だ。

「私たちは、牧畜民と農民、ムスリムとキリスト教徒を招き、協力して友情のラインを築くために取り組んでいる。」

耕された畑では、村人たちがジャガイモの種を植えている。

「私たちは皆一緒だ。ベロム族もフラニ族も」と、ベロム族の農民アモスは言う。「それが団結だ。平和に共に暮らしたい。」

彼の隣には、フラニ族の友人アブドゥラヒが立つ。

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この英国政府資金の農場は、リヨムというジョス南部の地域で、牧畜民と農民を結びつけている。

アモスは、すべての作業者が異なる背景を持ち、仲良くやっていると語る。

「一緒にいるのが楽しい。冗談も言い合う。平和なくして何もできない」と彼は言う。

プレート州の暴力には独自のダイナミクスがある。しかし、治安の悪さはナイジェリアの多くの農村地帯を暗くしている。

村人たちはしばしば、政府の不在、正義の欠如、治安部隊への信頼のなさといった根本的な問題を指摘する。それを解決するのは難しい。

だからこそ、アブドゥラヒやアモスのような人々が、自分たちの平和を築こうと努力している。

「変化が見えてきた」とアブドゥラヒは言う。

アモスも同意し、「平和は徐々に築くものだ」と語る。

「私たちは、完璧な平和を得るまで続けるつもりだ」と。

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