金曜日のエッセイ：フロイトの影に長く隠れていたカール・ユングの思想が、今日新たな関連性を見出している

昔、偉大な心理学者たちが地球を支配していた時代があった。ウィリアム・ジェームズ、ジグムント・フロイト、ジャン・ピアジェ、フレッド・スキナー、カール・ユングなどの重鎮たちは、文化の風景に深い足跡を残した。彼らが争うとき、地面は震えた。

恐竜が鳥に進化したように、偉大な理論家たちは経験主義者の群れに取って代わられた。心の科学が百の専門分野に分裂するにつれ、学術心理学は古い理論体系にあまり注意を払わなくなった。しかし、これら初期20世紀の理論家たちの思想は今もなお反響を呼んでいる。その中でも特に興味深いのはユングの考えだ。

ユングの思想は二重に見落とされてきた。偉大な理論の全般的な衰退と、精神分析の創始者フロイトの影に隠されているからだ。

精神分析運動の初期の人物でありながら、関係を悪化させて離れたユングは、しばしば排除され、見捨てられることが多い。彼の集合的無意識やアーキタイプ、神話への強調は、今日では曖昧で神秘的と扱われることも多いが、もっと詳しく見てみる価値がある。

また、個性化の概念など、彼の他のアイデアは、私たちの性格は幼少期に形成され固定されるという支配的な精神分析の見解に異を唱え、成人期を通じて性格の変化が続くという最近の研究を予見している。そして、内向性と外向性の発見も評価に値する。

ユングは、当時の理論的潮流に逆らう主張をいくつも行ったが、それらは現代心理学の潮流と共鳴している。彼の非西洋文化や伝統への関心は、心理学をよりグローバルにしようとする現代の願望とも一致している。

では、なぜ彼は先駆者としての評価を十分に受けていないのだろうか。

ユングの幼少期

カール・グスタフ・ユングは1875年にスイスで生まれた。プロテスタントの牧師とその妻の子で、内気で不安が強く、哲学に興味を持つ少年だった。バーゼルで医学を学び、オカルト現象の心理学について論文を書き、1900年にチューリッヒの著名なブールホルツリ精神科病院で働き始めた。

そこで彼は統合失調症（当時は認知症前期と呼ばれた）に特別な関心を持ち、言葉の連想実験を行った。

この頃、ユングは無意識の行動決定要因や本能と文明の永遠の葛藤、そして「語る治療法（トーキング・カイン）」に関する精神分析の考えに触れ、それらを臨床に応用し始めた。特に、2011年の映画『危険な方法』で描かれた若い女性サビーナ・シュピルラインの治療は、彼の人生に大きな影響を与え、激しい恋愛関係に発展した。

また、フロイトとの活発な書簡のやり取りも始めた。1910年までに、フロイトはユングを後継者と認め、国際精神分析協会の会長に任命した。この動きは、父親の熱意と、精神分析がユダヤ人の事業と見なされることへの対抗心の両方から動いたと考えられる。

しかし、ユングとフロイトの間の絆は短命だった。人間の動機や無意識に関する見解の違いが、1913年に激しい決裂をもたらした。

その後、ユングは「分析心理学」と呼ばれる理論体系を発展させ、多くの著作を残し、膨大な日記をつけ、講演や旅行、臨床活動を続け、1961年に死去した。彼の生涯は自伝『記憶、夢、思索』に記録されている。

ユングの基本的な概念は、精神分析理論から出発しつつも、「深層心理学」へのコミットメントを共有している。これは、無意識の影響が心と行動に強力に作用していると考える見方だ。

ユングは、無意識の内容や心理的発展、人格について独自の理解を深めた。

集合的無意識

ユングは、より深い層の無意識を提唱したことで最もよく知られている。フロイトの無意識は個人的なもので、その人の生涯で抑圧されたものを含むのに対し、ユングの集合的無意識はすべての人に共有されるものであり、祖先の歴史の遺産だ。

彼は、この最も深い心の層が象徴化された夢を語った。二階建ての家の階段を降りていき、地下室にたどり着く夢だ。

ユングは、集合的無意識はイメージやシンボル、モチーフの集合体で構成されていると考えた。比較宗教や神話に深い関心を持ち、多様な文化に共通する影のような普遍性を見出した。これらのシンボルは夢にも現れ、彼はそれを「無意識の実際の状況を象徴的に自己表現したもの」と見なした。

これは、フロイトの夢は欲望の隠された表現とする見解と対照的だ。

ユングは、これらの無意識の基本要素をアーキタイプと呼び、原始的な形やパターンを意味するとした。これらの形は、個人が世界をどのように経験するかに影響を与え、その経験は文化的背景や生活状況にも依存する。

分析心理学にはアーキタイプの明確なリストはないが、英雄や賢者、母親といったキャラクタータイプや、アニマとアニムス（女性性と男性性の側面）、人生の重要な変化などの出来事が含まれる。

個性化

ユングの個人の成長に関する考えも独特で、「個性化」の概念に焦点を当てている。これは、自分の本来の自己に成長し、全体性を感じる過程だ。この自己実現の過程は、性格の側面を統合し、誤った生き方から解放する。

ユングにとって、自己は個人の中心であり、エゴとは異なる。エゴは歪んだ不完全な意識の自己像だ。

個性化のためには、集団から自分を区別し、無意識に潜む否定された側面（影）を取り込み、社会的に受け入れられる自己（ペルソナ）を一時的に手放す必要がある。

ユングは、個性化は人生を通じて起こるとし、特に中年以降に顕著になると述べている。これは、幼少期の発達に重点を置く古典的精神分析と対照的だ。

人格

ユングはまた、人間の違いの本質と基盤について理論的研究も行った。これらの人格研究は、言葉の連想実験から始まり、1921年の著書『心理学的タイプ』にまとめられた。

ここで彼は、内向性と外向性の概念を導入した。これは、心理的態度として特徴づけられる。外向的な人は意識を外界に向け、内向的な人は内面の主観的経験に向ける。

さらに、思考、感情、感覚、直感の4つの心理機能も特定した。最初の二つは合理的とし、後者は非合理的とした。

彼の理論によると、各人には支配的な心理機能があり、これと内向・外向の区別を組み合わせると、8つの性格タイプが生まれる。これらは詳細に記述されている。複雑さを増すのは、支配的な意識的機能が無意識の傾向と対になっている点だ。

批判

この短いエッセイでは、ユングの理論体系の複雑さを完全に伝えることはできないが、その概要とともに、いくつかの批判やその価値について考えるきっかけを提供できれば幸いだ。

ユングの集合的無意識の概念は、最初から議論を呼んだ。実際、フロイトとの決裂の一因ともなった。批評家たちは、それが反証可能でなく、曖昧で進化論的に説得力に欠けると指摘している。

フロイトの無意識は、観察できず、理論上は積極的に隠されているとされるが、集合的無意識はそれよりもさらに理解が難しい。個々の心の中に表れるのか、それとも霊的な領域に存在し、集団の魂のようなものなのか？このような主張は、多くの心理学者には受け入れ難いだろう。

また、その内容は具体的なイメージやシンボルなのか、あるいは知恵や闇のような抽象的なテーマなのか？これらのテーマが文化を超えて繰り返されるなら、先天的な集合的心を推測すべきか、それとも人間が直面する普遍的な存在の危機を反映しているだけと考えるべきか？

文化を超えた一貫性は、人間の本性と世界との予測可能な相互作用から生じる可能性もある。

また、集合的無意識の普遍的な内容がどのようにして私たちの種の遺伝的遺産の一部となるのかも議論の余地がある。これは、経験を次世代に遺伝させるラマルキ的進化の過程を示唆しているが、遺伝学者からは否定されている。

ユングは、ジャン＝バティスト・ラマルクの進化論に好意的だったが、その非現実性は、彼の集合的無意識の説明に疑問を投げかける。

それでも、人間は何らかの生得的な知識を持って生まれるという考えは、今や論争の余地がない。問題は、それをどう定義するかだ。発達研究は、乳児が世界の物理的・社会的構造について期待を持っていることを示している。

例えば、最近の研究では、赤ちゃんは社会的階層を理解し、関係の近さを推測できることがわかっている。アーキタイプがこの生得的または早期に現れる「コア知識」の本質を捉えているとは言い難いが、ユングはそれを認識していた点で先見の明があった。

英雄の旅と個性化

ユングのアーキタイプと神話への強調は、古風で現代の生活には関係ないと感じるかもしれないが、そこにも彼の思想は私たちに語りかける。

ナラティブ心理学の研究者たちは、私たちが語る人生の物語には予測可能な構造があり、それが幸福やウェルビーイングに影響を与える可能性を探っている。

最近の研究では、「英雄の旅」の神話的テンプレートに合致する人生物語を持つ人々は、より大きな意味を感じていることがわかった。人生の物語をこのテンプレートに沿って再構築することで、個人的な意味やレジリエンスが高まる。

また、多くの学者は、現代文化においても古くからの物語構造やアーキタイプのキャラクターを見出している。S.G.エレホフの『ユングとスター・ウォーズ』という最近の著書は、スター・ウォーズのヒーローズ・ジャーニーの要素を分析し、それが現代の世俗的な観客に深く共鳴していると指摘している。

この研究は、1958年のユングの『飛行物体』に関する著作を思い起こさせる。そこでは、彼はUFOを「現代の神話」とし、地球上の恐怖を想像上の星間訪問者に投影していると分析した。ユングの思想は、「神話」が古代のものだけでなく、真実を含むものであることを思い起こさせる。

個性化の概念は、ユングのサークル外ではほとんど議論されないが、その後の人生全体の発達の研究を予見している。これにより、発達心理学は幼少期だけに焦点を当てるものから拡大した。ユングの考えは、性格の変化は成人期を通じて続くとする最近の研究を予見していた。これは、ウィリアム・ジェームズが「30歳以降は性格は石膏のように固まる」と書いた従来の見解に反する。

ユングは、自己実現と統合の一形態としての個人の発達観は、アブラハム・マズローやエリク・エリクソン、そしてそれに続くポジティブ心理学者たちの研究を先取りしている。

ユングのタイプ論は、マイヤーズ・ブリッグス性格検査を通じて今もなお影響力を持つ。これは、態度と機能タイプに基づき、人々を16のグループに分類するものだ。

この検査は、一般人や経営コンサルタントの間で非常に人気があり、人間の個性を理解するための便利な略語とされている。一方、学術的な心理学者は、その不完全さや、性格を静的なカテゴリーとして誤認している点を批判している。

ユングの人格理論は、マイヤーズ・ブリッグスよりも微妙であり、単なるタイプ分類を超えて、それらを支える精神的過程についても推測している。内向性と外向性の区別は、今も人格の主要な次元として認められているが、その人の意識の向き（内側か外側か）を軸とするという彼の主張は、もはや受け入れられていない。

ユングは、人格は明確な心理的タイプから成ると信じていたが、これは完全に誤りである。内向性と外向性は連続体の端を示すものであり、明確な種類ではない。

今日のユング

ユングが今日あまり注目されない理由の一つは、単純に時間の経過かもしれない。彼と同時代の多くの思想家と同様、ユングは科学的心理学が未発達だった時代に書いた。彼の時代の概念は、今の心理学に翻訳しにくい古風なものになっている。

もう一つの理由は、彼の神話やアーキタイプ、永遠の男性性と女性性の原理といった思想が、技術的な時代には古臭く映ることだ。

多くの読者にとって、彼の神秘主義的傾向や宗教性は、彼の全体の作品に疑念を投げかけるが、他方では、サイケデリック体験への関心の高まりと一致しているとも言える。世俗的な時代において、精神性を扱う理論家は、ひょっとすると見えないヴェールをまとっているのかもしれない。

それでも、ユングの思想は、熱心なフォロワーのコミュニティの中で生き続けている。志望者は、多くの国の研究所で訓練を受けたり、チューリッヒのC.G.ユング研究所に行く夢を抱いたりしている。活発なユング協会は、専門家や一般の関心者に向けて活動している。

近年では、ユング派は他の精神分析家と協力し、深層心理学への共通の取り組みを進めている。

ユング思想の魅力の一つは、その範囲の広さだ。最新の『ユングジャーナル』や『分析心理学ジャーナル』をめくると、ビジョナリーアート、中国の伝説、モロのデザイン、夢、戦争の根源など、多彩なテーマの記事や論文が見つかる。臨床的な論文と詩、映画や書籍のレビューが並ぶ。

人間性の知恵を求めて心理学に入った私たちにとって、このような幅広さは魅力的だ。現代の心理学教育からこの視点が失われているのは残念だ。人間の本質についての大きなアイデアを学生に伝えることは、科学的な教育を犠牲にせずに可能であるべきだ。

学者たちは、さまざまな知識の方法の価値について熱弁を振るうが、私たちのカリキュラムは、心理学が科学的発見を積み重ねて巨大なモザイクのように理解を深めていくと信じている傾向が強い。昨年だけでも、心理学のジャーナルには7万以上の記事が掲載された。これらの発見は、人間がどのように考え、感じ、行動するのかについて、深く豊かな理解に自動的に結びつくのだろうか。

分析心理学は、心と行動の研究において主流の力にはならないだろうが、その存在価値はある。単一の種が支配する生態系が単調で病気に弱いように、知的な単一文化も健全ではない。

心理学は、多様な選択肢を持つことでより健全になる。ユングの思想は難解で挑戦的だが、その思想と向き合う価値は十分にある。