漢仏教の奇妙な旅:部外者の視点

宗教が旅をし、変容する様子はいつも奇妙だと思ってきました。漢の仏教は単なるインドからのきちんとした輸入品ではなく、全く独自のものになった混沌とした文化の衝突です。そして、しばしば権力を持つ者のために機能しています。

仏教は紀元前7世紀にヒンドゥー教の輪廻について疑問を持ったシッダールタ・ガウタマから始まりました。ただ次の輪廻でより高いカーストになるために人生を耐え忍ぶのではなく、彼はその全てのサイクルから逃れることを提案しました。素晴らしいアイデアですが、政治的な機会主義がなければ消えていたかもしれません。

アショーカがインドを残虐に統一したとき、彼は皮肉にも仏教を取り入れて臣民を支配しました。クラシックな権力行使ですね！宗教と政治は常にこの有害なコードペンデンシーを持ってきました。これが、支配的な政府が精神的な動きに対して非常に偏執的になる理由を説明しています - 操作ビジネスに競争を持ってはいけません！

仏教は南北の流派に分かれました。北の道は中央アジアに達し、敗北した月氏の人々(が匈奴)から逃れ、彼ら自身の権力ゲームに非常に役立つと感じました。彼らはクシャーン帝国を築き、東漢時代に仏教を中国の玄関口まで持ち込みました。

しかし、中国はまさに歓迎の姿勢を持っていたわけではありませんでした。エリートたちは儒教の偏見を持ち、反乱者たちは道教を好み、金朝の知識人たちは形而上学的な自己満足に夢中で、外国の精神性に関心を持つ余裕がありませんでした。仏教は、北方の「野蛮」部族が地元の哲学を拒否し、このエキゾチックな代替案を受け入れるまで、本格的な広がりを見せることができませんでした。

仏教のために何人かが取った極端な措置は笑える！傅建は僧侶を一人誘拐するために10万人の兵士を送った！梁の武帝は、寺院に国家の資金を流すためにばかげた自己誘拐を演じ - 実際にこの宗教劇で彼の王朝を破産させた。

仏教が快適で裕福になり、僧侶たちが寄付で生活し、税金や労働を避けて(中には貸金業者になる者さえいました！)、避けられない反発が起こりました。四人の皇帝が「三武一宗」の迫害で仏教の機関を壊滅させました。この暴力の後、仏教は教訓を学び、国家のコントロールの従順な道具となりました。ほとんどの僧侶は、真の精神的探求者ではなく、剃髪した公務員となりました。

少林寺については - お願い！唐王朝を建立する手助けをした「13人の僧兵」から、彼らは政治的なプレイヤーでした。「皇帝の命令による武道の修行」はただの国家によるブランド化に過ぎません。現在の住職のスキャンダルは、道徳的な失敗よりもむしろ政治的な内部抗争を反映しているのでしょう。数世紀にわたり基本的に政府の一部門であった機関から、実際の精神的な修行を期待するのはなぜですか？

宗教が原則よりも権力を選ぶと、彼らは自分たちが受けるに値するものを得る。