Esai Jumat: Terlilit Bayang-Bayang Freud, Ide-ide Carl Jung Menemukan Relevansi Baru Hari Ini

(DENGAN MENAFN- The Conversation) Pada suatu masa, para pemikir psikologi besar mendominasi bumi. William James, Sigmund Freud, Jean Piaget, Fred Skinner, Carl Jung, dan beberapa tokoh penting lainnya meninggalkan jejak mendalam di lanskap budaya. Tanah bergetar saat mereka bertarung.

Seperti dinosaurus yang berevolusi menjadi burung, para teoritikus besar telah digantikan oleh kawanan empiris. Saat ilmu tentang pikiran terpecah menjadi seratus bidang spesialis, psikologi akademik tidak lagi banyak memperhatikan sistem teoretis lama. Tetapi ide-ide dari para teoritikus awal abad ke-20 ini tetap bergema. Di antara yang paling menarik adalah Jung.

Pemikiran Jung telah dua kali diabaikan, tertutup oleh gerhana umum dari teori besar dan bayang-bayang Freud, pendiri psikoanalisis.

Sebagai tokoh awal dalam gerakan psikoanalisis yang meninggalkannya dengan hubungan yang buruk, Jung cenderung dihapus dan diabaikan. Ide-idenya tentang ketidaksadaran kolektif dan penekanannya pada arketipe dan mitos sering dianggap sebagai hal yang rumit dan mistis saat ini, tetapi patut dilihat lebih dekat.

Ide lain, seperti konsep individuasinya, menantang pandangan dominan dalam psikoanalisis bahwa kepribadian kita dibentuk dan tetap selama masa muda, dan memprediksi banyak penelitian terbaru yang menunjukkan bahwa perubahan kepribadian berlangsung sepanjang dewasa. Penemuan Jung tentang introversi dan ekstroversi juga layak diakui.

Jung membuat beberapa klaim yang bertentangan dengan arus teori zamannya tetapi sejalan dengan tren psikologi terbaru. Minat tajamnya terhadap budaya dan tradisi non-Barat sesuai dengan keinginan modern kita untuk membuat psikologi lebih bersifat global.

Mengapa kemudian dia tidak menerima pengakuan sebesar yang diharapkan seorang pelopor?

Kehidupan awal Jung

Carl Gustav Jung lahir di Swiss pada tahun 1875, anak dari seorang pendeta Protestan dan istrinya. Seorang pemuda yang pemalu dan cemas dengan minat terhadap filsafat, dia menempuh pendidikan kedokteran di Basel, menulis tesis tentang psikologi fenomena okultisme, dan pindah ke Zurich pada tahun 1900 untuk bekerja di rumah sakit jiwa Burghölzli yang terkenal.

Di sana, dia tertarik khusus pada skizofrenia (yang saat itu disebut demensia praecox) dan melakukan eksperimen tentang asosiasi kata.

Sekitar waktu ini, Jung diperkenalkan pada ide-ide psikoanalisis tentang faktor tak sadar yang mempengaruhi perilaku, konflik abadi antara naluri dan peradaban, serta “terapi bicara”.

Dia mulai menerapkannya dalam pekerjaan klinisnya—termasuk pengobatan yang berpengaruh terhadap seorang wanita muda, Sabina Spielrein, yang digambarkan dalam film 2011 A Dangerous Method, yang menyebabkan hubungan romantis yang intens.

Dia juga memulai korespondensi yang hidup dengan Freud. Pada tahun 1910, Freud mengangkat Jung sebagai penerusnya dan menjadikannya presiden Asosiasi Psikoanalisis Internasional. Langkah ini didorong sebagian oleh antusiasme ayah dan sebagian lagi, mungkin, untuk melawan persepsi bahwa psikoanalisis adalah usaha Yahudi.

Ikatan yang kuat antara Jung dan Freud tidak berlangsung lama. Perbedaan pandangan mereka tentang motivasi manusia dan ketidaksadaran menyebabkan perpecahan pahit pada 1913.

Jung kemudian mengembangkan sistem teoretis yang secara tegas dia sebut “psikologi analitik”. Ia menerbitkan karya secara luas, menyimpan jurnal yang banyak, melakukan perjalanan, memberi kuliah, dan melihat pasien hingga wafat pada 1961. Hidupnya didokumentasikan dalam buku autobiografi Memories, Dreams, Reflections.

Konsep dasar Jung berbeda dari teori psikoanalitik sambil berbagi komitmen terhadap “psikologi kedalaman”, pandangan bahwa pengaruh tak sadar terhadap pikiran dan perilaku sangat kuat.

Jung mengembangkan pemahaman khas tentang ketidaksadaran, isinya, proses perkembangan psikologis, dan kepribadian.

Ketidaksadaran kolektif

Jung terkenal karena mengusulkan lapisan tak sadar yang lebih dalam. Sedangkan ketidaksadaran Freud bersifat pribadi, berisi apa yang ditekan selama hidup individu, Jung menyatakan ketidaksadaran kolektif adalah milik semua orang, warisan dari sejarah nenek moyang kita.

Dia menceritakan mimpi di mana lapisan terdalam dari pikiran ini disimbolkan. Menuruni lantai sebuah rumah dua lantai, dia menemukan sebuah ruang bawah tanah.

Jung berpendapat bahwa ketidaksadaran kolektif dipenuhi oleh kumpulan gambar, simbol, atau motif. Dia tertarik pada agama dan mitologi perbandingan, mengidentifikasi universal yang tersembunyi di berbagai budaya. Simbol-simbol ini juga muncul dalam mimpi, yang dia anggap sebagai “penggambaran diri spontan, dalam bentuk simbolik, dari situasi nyata di dalam ketidaksadaran”.

Ini berbeda dengan pandangan Freud tentang mimpi sebagai ekspresi terselubung dari keinginan kita.

Jung menyebut elemen dasar ketidaksadaran ini sebagai arketipe, yang berarti bentuk atau pola primordial. Bentuk-bentuk ini membentuk cara individu mengalami dunia, yang juga bergantung pada keunikan budaya dan kondisi hidup mereka.

Psikologi analitik tidak memiliki daftar arketipe yang disepakati, tetapi bisa mencakup tipe karakter seperti pahlawan, bijak, atau ibu, aspek kepribadian seperti unsur perempuan dan laki-laki (anima dan animus), atau peristiwa seperti perubahan besar dalam hidup.

Individuasi

Penjelasan Jung tentang perkembangan pribadi juga unik dan berpusat pada gagasan individuasi. Bagi Jung, ini adalah proses tumbuh menjadi diri otentik dan merasa utuh. Proses kesadaran diri ini mengintegrasikan aspek-aspek kepribadian kita dan membebaskan kita dari cara hidup yang palsu.

Bagi Jung, diri adalah pusat dari kepribadian, yang dapat dibedakan dari ego, citra diri sadar yang terdistorsi dan tidak lengkap.

Untuk mengindividuasi, orang harus membedakan diri dari kolektif, mengintegrasikan unsur-unsur yang disangkal dari kepribadian yang bertahan di ketidaksadaran pribadi (bayangan), dan melepaskan topeng sosial yang kita pakai untuk menampilkan diri yang dapat diterima secara sosial (persona).

Jung berpendapat bahwa individuasi terjadi sepanjang hidup kita, mungkin terutama di dan setelah usia tengah baya. Ini berbeda dengan penekanan dalam psikoanalisis klasik pada perkembangan selama masa kanak-kanak.

Kepribadian

Jung juga melakukan karya teoretis tentang sifat dan dasar perbedaan antar manusia. Studi tentang kepribadian ini didasarkan pada studi awalnya tentang asosiasi kata dan mencapai puncaknya dalam buku Psychological Types tahun 1921.

Di sini Jung memperkenalkan gagasan tentang introversi dan ekstroversi (dari bahasa Latin yang berarti berbalik ke dalam atau ke luar), yang dia gambarkan sebagai sikap psikologis. Intinya, ekstrovert mengarahkan kesadaran mereka ke dunia luar yang objektif, sedangkan introvert mengarahkan ke dunia batin pengalaman subjektif.

Selain dua tipe sikap ini, Jung mengidentifikasi empat fungsi psikologis: berpikir, merasa, sensing, dan intuisi. Dua yang pertama dia gambarkan sebagai rasional. Dua yang terakhir sebagai irasional.

Menurut Jung, setiap orang memiliki fungsi psikologis dominan, dan menggabungkan ini dengan perbedaan introvert/ekstrovert menghasilkan delapan tipe kepribadian. Dia menggambarkan ini secara rinci. Untuk memperumit gambaran, fungsi sadar dominan kita dicerminkan oleh kecenderungan tak sadar yang melengkapi.

Kritik

Sebuah esai singkat seperti ini tidak bisa mengungkap kompleksitas sistem teoretis Jung, yang mencakup lebih dari setengah abad karya produktif. Namun, ini cukup memberi gambaran tentang ide-idenya untuk memahami beberapa kritik terhadapnya dan menilai nilai keberlanjutannya.

Konsep Jung tentang ketidaksadaran kolektif sejak awal kontroversial. Bahkan, ini menjadi salah satu pemicu perpecahan dengan Freud. Kritikus berpendapat bahwa konsep ini tidak dapat dibuktikan, samar, dan tidak masuk akal dari sudut pandang evolusi.

Ketidaksadaran Freud terkenal sulit dipahami: tidak hanya tidak dapat diamati secara langsung tetapi (setidaknya secara teori) secara aktif tersembunyi dan disamarkan. Betapa lebih sulit lagi menentukan apa yang ada dalam ketidaksadaran kolektif manusia?

Apakah ketidaksadaran kolektif diwakili dalam pikiran setiap individu, atau ada, seperti yang dikatakan beberapa penulis, di alam spiritual tertentu, seperti jiwa kelompok? Tentu saja, klaim semacam ini sulit diterima oleh kebanyakan psikolog.

Dan apakah isi dari ketidaksadaran kolektif berupa gambar dan simbol tertentu atau tema yang bersifat abstrak dan bermakna secara psikologis, seperti kebijaksanaan atau kegelapan? Jika tema-tema ini muncul berulang di berbagai budaya, apakah kita menyimpulkan adanya pikiran kolektif bawaan atau sekadar menganggap bahwa mereka mencerminkan situasi eksistensial yang konsisten dihadapi manusia tanpa memandang tempat tinggal?

Alih-alih mengungkapkan gagasan bawaan, konsistensi lintas budaya mungkin muncul dari interaksi yang dapat diprediksi antara sifat manusia dan dunia tempat kita tinggal.

Bagaimana isi universal dari ketidaksadaran kolektif bisa menjadi bagian dari warisan bawaan spesies kita juga masih diperdebatkan. Ini menyiratkan proses evolusi Lamarckian di mana pengalaman satu generasi diwariskan ke generasi berikutnya, sebuah mekanisme yang ditolak oleh genetika, dengan beberapa pengecualian kecil.

Jung memandang positif gagasan evolusi Jean Baptiste Lamarck, seorang naturalis Prancis abad ke-19, dan ketidakmampuannya menimbulkan keraguan terhadap penjelasannya tentang ketidaksadaran kolektif.

Namun demikian, gagasan bahwa manusia datang ke dunia dengan pengetahuan bawaan tertentu sekarang sudah tidak kontroversial. Satu-satunya pertanyaan adalah bagaimana mendeskripsikannya dengan baik. Penelitian perkembangan menunjukkan bayi menghadapi dunia dengan harapan tentang struktur fisik dan sosialnya.

Misalnya, penelitian terbaru menunjukkan bayi memahami hierarki sosial dan dapat menyimpulkan kedekatan hubungan. Keraguan muncul apakah arketipe benar-benar menangkap sifat dari “pengetahuan inti” bawaan atau yang muncul sejak dini ini, tetapi Jung cukup visioner dalam mengenalinya saat kebanyakan psikolog percaya bahwa bayi baru lahir datang ke dunia sebagai kanvas kosong.

Perjalanan pahlawan dan individuasi

Penekanan Jung pada arketipe dan mitos mungkin tampak kuno dan tidak relevan dengan kehidupan modern, tetapi di sini juga ide-idenya masih bisa berbicara kepada kita.

Penulis dalam tradisi psikologi naratif mengeksplorasi bagaimana cerita yang kita ceritakan tentang hidup kita dapat memiliki struktur yang dapat diprediksi dan mungkin berimplikasi pada kesejahteraan kita.

Sebuah studi terbaru menemukan orang yang narasi hidupnya sesuai dengan pola mitos “perjalanan pahlawan” mengalami makna hidup yang lebih besar daripada yang lain. Membantu orang untuk membentuk ulang cerita hidup mereka agar lebih sesuai dengan pola ini meningkatkan rasa makna pribadi dan ketahanan mereka.

Begitu pula, banyak ilmuwan telah mengidentifikasi struktur naratif kuno dan karakter arketipal dalam budaya kontemporer. Sebuah buku terbaru, Jung and Star Wars karya S.G. Ellerhoff, mengeksplorasi unsur mitos dalam film Star Wars, yang unsur perjalanan pahlawannya jelas, dan mengajukan argumen bahwa mereka sangat resonan dengan penonton sekuler abad ke-21.

Karya ini mengingatkan kita pada buku Jung tahun 1958 tentang piringan terbang, di mana dia menganalisisnya sebagai “mitos modern” yang memproyeksikan ketakutan bumi terdalam kita ke makhluk luar angkasa yang dibayangkan. Ide-ide Jung mengingatkan bahwa “mitos” tidak berarti kuno dan palsu.

Penjelasan Jung tentang individuasi jarang dibahas di luar lingkaran Jungian. Namun, ini memprediksi eksplorasi perkembangan sepanjang rentang hidup, yang memperluas psikologi perkembangan dari fokus awalnya pada masa kanak-kanak. Ide Jung mengantisipasi penelitian terbaru yang menunjukkan bahwa perubahan kepribadian berlangsung sepanjang dewasa, berbeda dengan kepercayaan populer bahwa, seperti yang ditulis William James, karakter kita “tetap seperti plester” setelah usia 30 tahun.

Pandangan Jung tentang perkembangan pribadi sebagai bentuk kesadaran diri dan integrasi juga mengantisipasi karya psikolog humanistik yang lebih terkenal seperti Abraham Maslow, psikoanalis dissiden seperti Erik Erikson, dan psikolog positif yang mengikuti mereka.

Teori tipe kepribadian Jungian tetap berpengaruh hingga hari ini melalui Myers-Briggs Type Indicator, yang mengelompokkan orang ke dalam 16 kelompok berdasarkan tipe sikap dan fungsi.

Myers-Briggs tetap sangat populer di kalangan masyarakat umum dan konsultan manajemen, banyak yang menganggapnya sebagai ringkasan yang tajam untuk menggambarkan kepribadian manusia. Psikolog akademik kurang menyukai, menuduhnya tidak lengkap dan salah menggambarkan kepribadian sebagai kategori statis.

Psikologi kepribadian Jung lebih halus daripada Myers-Briggs dan melampaui sekadar mengklasifikasi tipe untuk berspekulasi tentang proses mental yang mendasarinya. Perbedaan antara introversi dan ekstroversi masih diakui sebagai dimensi utama kepribadian, meskipun klaimnya bahwa ini bergantung pada arah utama kesadaran seseorang—ke dalam pengalaman subjektif atau ke luar ke dunia objektif—tidak lagi diterima.

Keyakinan Jung bahwa kepribadian terdiri dari tipe psikologis yang berbeda telah terbantahkan secara menyeluruh. Introversi dan ekstroversi adalah ujung dari sebuah kontinum, bukan jenis orang yang berbeda.

Jung hari ini

Salah satu alasan mengapa Jung sering diabaikan hari ini mungkin sekadar karena berlalunya waktu. Seperti semua rekan sezamannya, Jung menulis pada masa ketika psikologi ilmiah masih dalam masa awal. Konsep yang tersedia saat itu untuk menggambarkan dan menjelaskan otak dan pikiran sekarang terdengar kuno. Tanpa mesin waktu, Jung tidak bisa menyajikan ide-idenya dengan cara yang akan diterjemahkan dengan lancar ke dalam psikologi masa kini.

Faktor lain yang lebih unik adalah minatnya terhadap mitos dan arketipe serta gagasan seperti keberadaan prinsip maskulin dan feminin abadi yang bisa terasa kuno di era teknologi.

Bagi banyak pembaca, kecenderungan mistis dan religiusitasnya menimbulkan keraguan terhadap seluruh karya-karyanya, meskipun bagi yang lain, hal ini sejalan dengan kebangkitan minat terhadap pengalaman psikodelik. Di era sekuler, para teoritikus yang mempertimbangkan spiritualitas mungkin harus memakai jubah tak terlihat.

Namun, pemikiran Jung tetap hidup dan berkembang di kalangan komunitas pengikutnya. Calon analis Jung dapat mengikuti pelatihan di institut-institut di banyak negara atau bermimpi untuk pergi ke sumbernya, yaitu Institut C. G. Jung di Zurich. Masyarakat Jung yang aktif melayani profesional dan anggota masyarakat umum yang tertarik.

Semakin banyak, para Jungian bergabung dengan psikoanalis lain dalam komitmen ekumenis terhadap psikologi kedalaman daripada menjaga diri sendiri.

Salah satu aspek menarik dari ide Jung adalah seberapa jauh mereka melampaui psikologi dan psikiatri arus utama. Melihat edisi terbaru Jung Journal atau Journal of Analytical Psychology, Anda akan menemukan artikel tentang seni visioner, legenda Tiongkok, desain Moor, mimpi, dan akar perang, selain makalah tentang topik klinis. Esai ilmiah berdampingan dengan puisi dan ulasan film serta buku.

Bagi kita yang masuk ke dunia psikologi dengan harapan mendapatkan kebijaksanaan humanistik, bukan sekadar kebenaran ilmiah atau panggilan klinis, keberagaman semacam ini sangat menarik. Ketidakhadiran pendekatan ini dalam pendidikan psikologi kontemporer sangat disayangkan. Menyajikan mahasiswa ide-ide besar tentang hakikat manusia seharusnya bisa dilakukan tanpa mengorbankan pendidikan ilmiah yang menyeluruh.

Para akademisi berbicara penuh semangat tentang nilai berbagai cara mengetahui, tetapi kurikulum kita sering menunjukkan kepercayaan tunggal bahwa psikologi dapat dibangun dengan mengumpulkan temuan ilmiah sedikit demi sedikit, seperti ubin kecil dalam mosaik yang luas dan berkembang. Lebih dari 70.000 artikel diterbitkan dalam jurnal psikologi tahun lalu. Apakah temuan mereka akan menyusun pemahaman yang mendalam dan bertekstur tentang bagaimana dan mengapa manusia berpikir, merasa, dan bertindak seperti yang kita lakukan?

Psikologi analitik mungkin tidak akan pernah menjadi kekuatan utama dalam studi pikiran dan perilaku, tetapi ia memiliki tempatnya. Sama seperti ekosistem yang didominasi satu spesies menjadi membosankan dan rentan terhadap penyakit, budaya intelektual yang monokultur tidak sehat.

Psikologi menjadi lebih sehat ketika bersifat pluralistik, dengan berbagai alternatif yang hidup terhadap arus utama. Jung bisa jadi rumit dan menantang, tetapi menghabiskan waktu dengan ide-idenya sangat berharga.