Manjushri bertanya lagi: "Bodhisattva yang ingin bergantung pada kekuatan jasa Tathagata, harus tinggal di mana?"
Jawab: "Bodhisattva yang ingin bergantung pada kekuatan dan prestasi Tathagata harus tinggal untuk menyelamatkan semua makhluk." 🙏 Manjushri berkata: "Jika seorang bodhisattva mengamati seperti ini, bagaimana dia beraksi dengan kasih sayang?"
"Jika seorang bodhisattva mengamati semua makhluk sebagai ilusi dan tidak ada makhluk yang dapat diperoleh, bagaimana dia bisa menunjukkan kasih sayang?"
Vimalakirti berkata: "Setelah Bodhisattva melihat hal ini, ia berpikir bahwa ia harus menjelaskan hukum ini untuk makhluk hidup, ini adalah kasih sejati."
"Vimalakirti berkata: 'Setelah Bodhisattva melakukan berbagai pengamatan terhadap makhluk hidup, ia merenungkan, saya seharusnya menjelaskan kepada makhluk hidup tentang makna 'kekosongan' dan 'tanpa diri' ini, agar mereka mengetahui tubuh seperti ilusi, menyadari bahwa saya pada dasarnya kosong, dan sepenuhnya melepaskan diri dari kelahiran dan kematian, inilah yang merupakan perbuatan welas asih yang sebenarnya!"
Hiduplah dengan ketenangan dan kasih sayang, karena tidak ada yang lahir. Hiduplah tanpa kasih sayang yang panas, karena tidak ada penderitaan.
【Penerjemahan】Bodhisattva seharusnya melatih cinta kasih yang tenang, mengamati segala sesuatu, yang sebenarnya tidak muncul, pada dasarnya adalah kondisi ketenangan, oleh karena itu mengajarkan makhluk hidup dengan hukum tanpa kelahiran. Seharusnya melatih cinta kasih yang tidak membara, mengamati bahwa penderitaan muncul dari pandangan cinta diri, dan dengan kebijaksanaan kosong memutuskan pandangan cinta, agar semua makhluk hidup terlepas dari penderitaan dan memperoleh kesejukan.
Kasih sayang seperti jalan, sama dengan tiga dunia.
[Yuyi] Harus memperbaiki kesetaraan dan cinta kasih, selalu berpegang pada empat sumpah agung, terus menerus dari generasi ke generasi, membantu makhluk hidup tanpa henti, hati tanpa rasa lelah, tanpa perbedaan antara masa lalu, sekarang, dan masa depan.
Berjalan tanpa perselisihan kasih, tidak ada sebab yang muncul.
【语译】Seharusnya memperbaiki ketidakberselisihan dengan kasih sayang, sumber dari perselisihan dan sengketa terletak pada munculnya berbagai pandangan salah dan keterikatan dalam hati, sehingga dapat membimbing makhluk hidup untuk melihat sifat hukum sebagai kosong, tanpa munculnya pikiran, maka perselisihan dan sengketa juga tidak akan muncul.
Tidak ada dua belas belas, karena tidak ada kesesuaian antara dalam dan luar.
【Yuyi】Seharusnya memperbaiki tanpa dualitas kasih, di dalam tidak melihat ada akar yang dapat diperoleh, di luar tidak melihat ada keadaan yang dapat diperoleh, apalagi membicarakan tentang keselarasan antara akar dalam dan keadaan luar, seperti itu mengajarkan makhluk hidup untuk mengalami bahwa tidak ada perbedaan antara dalam dan luar, bahwa kedua hal itu kosong, dan bahwa diri dan orang lain tidak terpisah, itulah kasih yang murni.
Tidak ada yang merusak cinta, pada akhirnya semua akan berakhir.
【Yuyì】 Seharusnya tidak merusak kasih sayang, melihat segala fenomena di dunia meskipun ada kelahiran dan kematian yang berubah-ubah, tetapi sifat hukum yang kosong dan sepi, tidak dapat dihancurkan, mengajarkan makhluk hidup untuk menerangi kebingungan hidup dan mati dengan kebijaksanaan kosong, sehingga semua kebingungan dan rintangan akhirnya terputus, dan kasih sayang yang sesuai dengan ini tidak dapat dihancurkan.
Bertindak dengan keteguhan kasih, hati tanpa kehancuran.
【Yuyì】Harus memperbaiki kasih yang kokoh, tidak hanya diri sendiri memiliki kasih yang teguh seperti intan, yang tidak akan pernah berubah atau hancur, tetapi juga dapat membimbing makhluk hidup, membuat hati tidak terikat, tenang seperti kosong, tidak membiarkan keuntungan, kerugian, penghinaan, dan pujian merusak kasih.
Melakukan kebajikan yang tenang dan bersih, karena semua hukum adalah bersih.
【Terjemahan】 Harus memperbaiki kebersihan dan kasih sayang, mengamati sifat hukum yang pada akhirnya bersih, kasih yang sejati tanpa bentuk, membimbing semua makhluk untuk sepenuhnya memahami kekosongan segala hukum, tanpa lekat, semuanya dapat mencapai kebersihan dan kebebasan.
Jalan tanpa batasan kasih, seperti kekosongan.
[Yuyì] Seharusnya memperbaiki kasih yang tak terbatas, hati yang penuh kasih yang luas, seperti kekosongan, tak terbatas dan tiada akhir, mengajarkan semua makhluk untuk memahami sifat hukum yang sebenarnya, tanpa berbuat sesuatu dan hati yang penuh kasih menyebar secara universal.
Melakukan belas kasih Arhat, memecahkan ikatan pencuri.
[语译] Seharusnya memperbaiki kasih sayang Arhat, seperti Arhat yang membunuh pencuri yang merampas kehidupan dan harta Dharma dengan kebodohan, dan mengajarkan makhluk hidup untuk melihat kekosongan dan memutuskan kebodohan, tidak lagi terjerat dan teracuni oleh penderitaan.
Melakukan kebajikan, demi ketenteraman makhluk.
"Terjemahan" juga harus melatih kasih sayang Bodhisattva, menganggap manfaat dan kebahagiaan makhluk sebagai tanggung jawab sendiri, menggunakan empat metode untuk membimbing makhluk yang menderita, agar mereka dapat menumbuhkan akar kebajikan, akhirnya mendapatkan kebahagiaan, dan secara bertahap memasuki jalan Buddha.
Berlaku seperti yang seharusnya, karena mendapatkan seperti yang ditampilkan.
【Yuyì】Seharusnya memperbaiki kasih seperti Tathāgata, dengan hati yang tenang menetap pada semua dharma sesuai dengan makna, melaksanakan kasih tanpa bentuk yang sesungguhnya dan membimbing makhluk hidup untuk mengikuti pencerahan dengan semua dharma yang tidak bergerak, tanpa datang dan pergi dari kenyataan sejati.
Berkah Buddha, menyadari makhluk hidup.
[语译] Seharusnya memperbaiki belas kasih Buddha, menguntungkan diri sendiri dan orang lain, sepenuhnya menyadari makhluk yang terjebak dalam ilusi hidup dan mati, benar-benar sadar seperti Buddha, menyadarkan orang lain, dan melaksanakan jalan dengan sempurna.
Lakukan kebaikan alami, tanpa alasan untuk mendapatkannya.
[Terjemahan] Seharusnya memperbaiki kasih sayang alami, tidak karena mengambil bentuk yang menghasilkan kasih sayang, hati yang tidak mengambil sesuatu akan melahirkan kasih sayang besar yang tidak bersyarat, dan membimbing makhluk untuk memahami bahwa sifat Buddha sudah ada dan tidak diperoleh dari sebab, sehingga mereka dapat menahan segala sebab, hati mereka menjadi sunyi, dan secara alami menyatu dengan hakikat sejati dari hukum.
Melakukan kebaikan dengan penuh kasih, demi tujuan yang sama.
[Terjemahan] Seharusnya memperbaiki kasih sayang Bodhi, menyadari bahwa Bodhi adalah jalan tanpa bentuk, setara dan satu rasa, sehingga mengajarkan semua makhluk untuk mengetahui bahwa semua dharma setara, tanpa mengambil atau meninggalkan, akhirnya mencapai kasih sayang sejati tanpa bentuk.
Berjalan tanpa kasih, menghentikan semua cinta.
【Terjemahan】 Harus memperbaiki kasih tanpa batas, memutuskan semua pandangan cinta dan bertindak dalam kasih, luasnya hati kasih ini, kedalaman belas kasihnya, jauh dari perasaan biasa, tidak ada yang sebanding, pada saat yang sama mendidik semua makhluk untuk melepaskan cinta dan kebencian, tidak ada perbedaan antara musuh dan teman, saling memperlakukan secara setara.
Bersembah kepada kasih sayang yang besar, karena mengarah pada kendaraan besar.
【Yuyì】 Seharusnya memperbaiki belas kasih besar, dengan hati belas kasih yang besar menghilangkan penderitaan dan memberikan kebahagiaan, membimbing makhluk biasa dan orang-orang dari dua jalur, menuju Mahayana, untuk mencapai kebahagiaan yang tertinggi.
Berlaku tanpa henti kasih sayang, melihat kekosongan tanpa diri.
[语译] Seharusnya memperbaiki cinta tanpa batas, mengamati hukum seperti transformasi, segala sesuatu kosong, maka tidak ada keterikatan pada diri dan hukum, yaitu tidak ada ikatan tubuh dan pikiran, memperluas jangkauan makhluk hidup tanpa pernah merasa bosan atau tidak puas.
Melakukan hukum dengan belas kasih, tanpa menyisakan yang berharga.
【Yuyi】 Harus melatih pemberian dharma dengan kasih sayang, karena pemberian materi terbatas, sementara pemberian dharma tidak terbatas. Bodhisattva memberikan ajaran Buddha yang telah dicapainya tanpa reserve kepada semua makhluk, tanpa membedakan pendidikan, tidak ada yang terlewat, tanpa ada rasa kikir.
Menjaga sila dan kasih sayang, mengubah kehancuran karena larangan.
[Yǔ yì] Seharusnya memelihara sila dengan kasih sayang, dengan hati penuh kasih menjaga sila, terlebih dahulu membuat diri sendiri bersih dalam praktik sila, tubuh dan pikiran merasa nyaman, kemudian menjadi contoh dengan tubuh, membimbing makhluk yang melanggar sila, agar mereka semua dapat meraih kebahagiaan yang murni.
Menanggung penghinaan dan belas kasihan, dan menghukum orang lain.
【语译】Seharusnya memperbaiki kesabaran dan kasih sayang, bertindak dengan hati yang penuh kasih saat menghadapi penghinaan. Dalam ketidakberdayaan yang tak tertahankan, tidak ada keterikatan pada orang lain atau diri sendiri, tidak membebani diri sendiri, dan tidak merugikan orang lain. Dengan cara ini, kita dapat melindungi diri sendiri dan orang lain, kemudian dengan mudah mempengaruhi dan membimbing orang lain menuju Dharma yang benar.
Melakukan kebajikan dengan tekun, memikul tanggung jawab untuk semua makhluk.
【语译】Harus memperbaiki dan meningkatkan kebajikan, rela menderita demi makhluk hidup, memikul tanggung jawab untuk membimbing makhluk hidup, berusaha tanpa henti, dan tidak mundur dalam tindakan, agar semua makhluk hidup dapat terlepas dari penderitaan siklus kelahiran dan kematian.
Melakukan meditasi dengan penuh kasih, tidak terpengaruh oleh rasa.
【Yuyi】 Harus melatih konsentrasi dan kasih sayang, meskipun telah mencapai konsentrasi yang dalam, tetapi tidak melekat pada rasa meditasi, tidak terjebak dalam kebahagiaan ringan dari samadhi, melainkan dengan hati yang terfokus, melakukan usaha yang bermanfaat bagi kehidupan, tanpa keterikatan, dan pikiran yang kosong; serta mengubah orang dengan ajaran meditasi, agar semua makhluk memperoleh kebahagiaan hukum dan kegembiraan meditasi.
Bertindak bijak dan penuh kasih, tidak ada yang tidak tahu tentang waktu.
[Yǔ yì] Seharusnya membangun kebijaksanaan dan kasih sayang, dengan kebijaksanaan prajñā mengamati potensi dasar makhluk hidup, baik dalam memahami saat dan kondisi, mengajar sesuai kebutuhan, dan memberikan solusi yang tepat, tidak akan pernah melewatkan atau mengabaikan kesempatan untuk menyelamatkan kehidupan, selalu mampu untuk membantu makhluk hidup pada waktu yang tepat.
Berkah memberi kemudahan, semua menunjukkan tujuan.
【语译】Seharusnya memperbaiki cara yang baik dan penuh kasih, mengikuti kesukaan dan harapan makhluk hidup, serta dengan cara yang cerdas dan bijaksana menciptakan berbagai penampilan, untuk menjelaskan hukum yang sesuai dengan kebutuhan mereka, dengan kasih sayang untuk membimbing.
Jalan tanpa menyembunyikan kasih sayang, karena hati yang lurus dan bersih.
[Terjemahan] Harus memperbaiki tanpa kebencian, hati tanpa kelicikan, hati yang lurus seperti anak panah, memahami kekosongan hukum, saat ini adalah murni dan bebas; pada saat yang sama untuk membimbing makhluk hidup, mengatakan apa yang seharusnya dikatakan, melakukan apa yang seharusnya dilakukan, dengan pikiran yang terbuka, tanpa menutupi atau menyimpan, agar semua makhluk hidup memperoleh ketenangan dan tidak mengalami gangguan.
Melangkah dengan hati yang dalam dan penuh kasih, tanpa tindakan yang tercampur.
【语译】Seharusnya memperbaiki hati yang dalam dan penuh kasih, memperkuat keinginan untuk membantu semua makhluk dengan tulus, dengan tekad yang kuat, fokus mendalami, langsung menuju pencerahan, tanpa mencampurkan tuntutan asing atau kemalasan yang menyebabkan kemunduran.
Tindakan tanpa kebohongan dan tidak ada kesalahan.
[Yuyì] Seharusnya memperbaiki tanpa kebohongan dan dengan hati yang tulus menjalani jalan Bodhisattva, memberikan manfaat yang nyata kepada semua makhluk, dan pasti tidak akan menipu makhluk dengan kata-kata yang kosong atau tindakan yang hipokrit.
Melakukan kebahagiaan dan kasih sayang, agar dapat memperoleh kebahagiaan Buddha.
[Yuyì] Seharusnya memperbaiki Anleci, tidak hanya membuat makhluk hidup memperoleh kebahagiaan duniawi, tetapi juga memungkinkan mereka semua untuk mendapatkan kebahagiaan akhir dari buah Buddha, yaitu semuanya memasuki keadaan Nirvana tanpa sisa untuk selamanya menikmati kebahagiaan dan kedamaian dari semua Buddha.
Kasih sayang Bodhisattva adalah seperti ini.
Apa yang dilakukan bodhisattwa adalah penuh belas kasihan. ”
Manjushri bertanya lagi: "Apa yang dimaksud dengan kesedihan?" Dijawab: "Semua kebajikan yang dilakukan oleh Bodhisattva adalah untuk dibagikan dengan semua makhluk."
【Yuyì】Manjushri Bodhisattva melanjutkan bertanya: "Jika hati kasih sayang Bodhisattva seperti itu, lalu apa yang dimaksud dengan hati duka Bodhisattva?" Vimalakirti menjawab: "Bodhisattva membagikan semua kebaikan dan jasa dari perbuatan baik yang dilakukannya kepada semua makhluk, dan tidak akan menyimpan sedikit pun pikiran egois untuk dirinya sendiri."
"Apa yang dimaksud dengan kebahagiaan?" Dijawab: "Ada manfaat, suka cita tanpa penyesalan."
[Yuyì] Manjusri Bodhisattva bertanya lagi: “Apa yang disebut sebagai hati bahagia seorang Bodhisattva?” Vimalakirti menjawab: “Melakukan segala sesuatu yang bermanfaat bagi makhluk hidup sesuai kemampuan, hati secara alami dipenuhi dengan kegembiraan dan sukacita; melihat orang lain mendapatkan keuntungan besar, atau melakukan perbuatan baik, juga sama memuji dan merasa bahagia. Dalam keadaan apapun, tidak ada sedikitpun rasa iri atau penyesalan.”
"Apa itu tempat tinggal?" Dijawab: "Amal yang dilakukan, tanpa harapan apa pun."
【Yuyì】Bodhisattva Manjushri bertanya lagi: "Apa yang dimaksud dengan hati pengorbanan seorang bodhisattva?" Vimalakirti menjawab: "Bodhisattva tidak peduli dengan semua kebaikan yang dilakukannya untuk menguntungkan makhluk lain, hanya melakukan apa yang seharusnya dilakukan, tanpa berharap untuk mendapatkan imbalan atau balasan, sama sekali tidak mengingat kebajikan dan pahala dari perbuatan baik tersebut."
Manjushri bertanya lagi: "Jika ada ketakutan terhadap hidup dan mati, kepada apa seharusnya Bodhisattva bergantung?"
[Yuyi] Manjusri Bodhisattva melanjutkan pertanyaannya: "Ketakutan terbesar di dunia, tidak lain adalah kehidupan dan kematian. Bodhisattva yang belum menyelesaikan pelatihan, berlama-lama di lautan kehidupan dan kematian untuk menyelamatkan makhluk, harus bergantung pada kekuatan apa, agar tidak tersesat, tidak mundur, dan tidak merasa takut?"
Vimalakirti berkata: "Bodhisattva dalam ketakutan akan kehidupan dan kematian, seharusnya bergantung pada kekuatan jasa Tathagata."
[Yuyì] Weimojie menjawab: "Bodhisattva selalu berada di tengah lautan kehidupan dan kematian, seharusnya bergantung pada kekuatan dan kekuatan dewa dari akumulasi kebajikan tak terhingga yang dilakukan oleh Tathagata selama banyak eons, dengan perlindungan dari kekuatan Buddha, tentu saja tidak ada yang perlu ditakuti."
Manjushri bertanya lagi: "Bodhisattva yang ingin bergantung pada kekuatan jasa Tathagata, harus tinggal di mana?"
[Yuyi] Manjusri Bodhisattva bertanya lagi: "Jika seorang Bodhisattva ingin mengandalkan dan bergantung pada kekuatan dan kekuasaan dari jasa dan keutamaan Tathagata, di mana seharusnya hati ditempatkan agar bisa menerima kasih sayang dan pengaruh Buddha?"
Jawab: "Bodhisattva yang ingin bergantung pada kekuatan dan kebajikan Tathagata, harus tinggal untuk membebaskan semua makhluk."
[Yuyi] Vimalakirti menjawab: "Jika seorang Bodhisattva ingin bergantung pada kekuatan dan pengaruh dari prestasi Tathagata, maka ia harus sepenuh hati berfokus pada pembebasan semua makhluk. Dengan cara ini, ia akan selaras dengan hati Buddha dan secara alami akan menerima perlindungan dan dukungan dari Buddha."
Ia bertanya lagi: "Untuk menyelamatkan makhluk hidup, apa yang harus dihilangkan?"
【语译】Bodhisattva Manjushri bertanya lagi: "Untuk menyelamatkan makhluk dari lautan penderitaan hidup dan mati, apa yang harus dihilangkan?"
Dijawab: "Jika Anda ingin menjalani kehidupan yang baik, singkirkan kekhawatiran Anda." ”
Vimalakirti menjawab: "Untuk menyelamatkan semua makhluk, kita harus terlebih dahulu menghilangkan penderitaan mereka."
Ia bertanya lagi: "Apa yang harus dilakukan untuk menghilangkan penderitaan?"
【语译】Manjushri Bodhisattva bertanya lagi: "Bagaimana cara berlatih untuk menghilangkan penderitaan makhluk hidup?"
Jawab: "Hendaknya berjalan dengan pemikiran yang benar."
"Vimalakirti menjawab: 'Harus berjalan dalam pikiran yang benar. Karena semua penderitaan muncul dari pikiran yang salah, begitu pikiran yang benar hadir, penderitaan secara alami akan menghilang.'"
Kemudian bertanya: "Bagaimana cara bertindak dengan perhatian yang benar?"
【语译】Manjushri Bodhisattva bertanya lagi: "Apa yang harus dilakukan untuk menjaga pikiran yang benar?"
Jawab: "Yang harus dilakukan tidak lahir dan tidak punah."
[Yuying] Vimalakirti menjawab: "Seharusnya dengan kebijaksanaan prajna mengamati sifat kosong dan sunyi, menempatkan pikiran pada keadaan yang tidak lahir dan tidak punah."
Kemudian ditanya: "Hukum apa yang tidak lahir? Hukum apa yang tidak punah?" Dijawab: "Keburukan tidak lahir, hukum baik tidak punah."
[Yuyi] Manjushri Bodhisattva bertanya lagi: "Apa hukum yang tidak muncul? Apa hukum yang tidak punah?" Vimalakirti menjawab: "Semua hukum jahat, semua pandangan sesat dan keterikatan, tidak membiarkannya muncul; semua hukum baik, tidak membiarkannya punah."
Lalu bertanya: "Baik atau tidak, siapa yang menjadi dasar?"
[Yuyi] Manjushri Bodhisattva bertanya lagi: "Apa asal usul dari kebaikan dan keburukan?"
Jawab: "Tubuh adalah dasar."
[Yuyi] Vimalakirti menjawab: "Kebaikan dan keburukan berakar pada pandangan diri. Semua perbuatan baik dan buruk muncul dari 'pandangan diri' dan 'keakuan'."
Lalu bertanya: "Siapa yang menjadi dasar?" Dijawab: "Keinginan dan keserakahan adalah dasarnya."
【Terjemahan】Bodhisattva Manjushri bertanya lagi: “Lalu, apa asal-usul dari ‘penyaksian tubuh’?” Vimalakirti menjawab: “‘Penyaksian tubuh’ berasal dari keinginan dan kecintaan yang menginginkan. Karena ada keinginan dan kecintaan, seseorang akan menganggap tubuh fisik sebagai nyata, terjebak dalam pencarian yang buta, dan terus-menerus mencintai dan tidak melepaskan, sehingga terlahir dalam tiga dunia.” (Sebagaimana dinyatakan dalam Sutra Lankavatara, “Mereka yang demikian memiliki keinginan dan kecintaan sebagai asal. ... Kamu mencintai hatiku, aku mengasihimu karena rupa, oleh karena itu, selama ratusan ribu kalpa, selalu terikat.”)
Lagi bertanya: "Apa yang menjadi dasar dari keinginan dan keserakahan?" Dijawab: "Perbedaan yang ilusif adalah dasarnya."
[Yuyì] Manjusri Bodhisattva bertanya lagi: "Apa yang menjadi sumber dari timbulnya keinginan dan ketamakan?" Vimalakirti menjawab: "Sumber dari keinginan dan ketamakan terletak pada perbedaan yang ilusif: Karena perbedaan muncul kesukaan dan kebencian, karena kesukaan muncul ketamakan dan keterikatan." (Dengan pikiran yang bisa membedakan, mengambil objek yang dibedakan, dan menganggapnya sebagai yang nyata, maka terjadilah keterikatan.)
Lalu bertanya: "Pemisahan yang ilusif mana yang merupakan dasar?" Dijawab: "Pemikiran terbalik adalah dasarnya."
【语译】Bodhisattva Manjushri bertanya lagi: "Lalu, apa sumber dari perbedaan yang ilusif ini?" Vimalakirti menjawab: "Sumber dari perbedaan yang ilusif adalah pikiran yang terbalik dan salah. Segala sesuatu pada dasarnya adalah ilusi, tetapi makhluk hidup terbalik dan berpegang pada hal itu sebagai kenyataan, dari situ muncul perbedaan ilusif tentang baik dan buruk, indah dan jelek." (Apa yang disebut pikiran tentang diri dan pikiran tentang dharma, semuanya timbul dari hubungan dan ilusi, jika berpegang pada ilusi sebagai kenyataan, itu adalah pikiran yang terbalik dan salah.)
Lalu bertanya: "Siapa yang menjadi dasar dari kebalikan pemikiran?" Dijawab: "Tanpa tempat sebagai dasar."
【Yuyì】Manjushri Bodhisattva bertanya lagi: "Apa yang menjadi sumber dari pikiran yang terbalik dan salah?" Vimalakirti menjawab: "Berdasarkan ketidakmelekatan—pikiran yang terbalik dan salah pada dasarnya bersumber dari sifat kosong yang tidak melekat pada apa pun."
Lalu bertanya: "Tanpa tempat tinggal, apa yang menjadi dasar?" Dijawab: "Tanpa tempat tinggal, maka tidak ada dasar."
【语译】Avalokiteshvara Bodhisattva bertanya lagi: "Lalu, apa yang menjadi sumber dari tanpa tempat tinggal?" Vimalakirti menjawab: "Tanpa tempat tinggal, tidak ada sumber sama sekali. Semua dharma adalah sepenuhnya kosong dan sunyi, maka jika kita menyelidiki hingga akar, tidak ada tempat untuk menempel, tidak ada yang dapat bergantung, dan karena sifat asal yang kosong, di mana ada sumber yang dapat ditemukan?"
Manjushri! Dari ketidakberadaan, mendirikan segala hukum.
【语译】Manjushri Bodhisattva! Just because of this non-abiding as the foundation, the emptiness and dependent arising, all worldly dharmas and transcendent dharmas can be established.
Konten ini hanya untuk referensi, bukan ajakan atau tawaran. Tidak ada nasihat investasi, pajak, atau hukum yang diberikan. Lihat Penafian untuk pengungkapan risiko lebih lanjut.
#ZBCN#
"Sutra Vimalakirti"
Manjushri bertanya lagi: "Bodhisattva yang ingin bergantung pada kekuatan jasa Tathagata, harus tinggal di mana?"
Jawab: "Bodhisattva yang ingin bergantung pada kekuatan dan prestasi Tathagata harus tinggal untuk menyelamatkan semua makhluk."
🙏
Manjushri berkata: "Jika seorang bodhisattva mengamati seperti ini, bagaimana dia beraksi dengan kasih sayang?"
"Jika seorang bodhisattva mengamati semua makhluk sebagai ilusi dan tidak ada makhluk yang dapat diperoleh, bagaimana dia bisa menunjukkan kasih sayang?"
Vimalakirti berkata: "Setelah Bodhisattva melihat hal ini, ia berpikir bahwa ia harus menjelaskan hukum ini untuk makhluk hidup, ini adalah kasih sejati."
"Vimalakirti berkata: 'Setelah Bodhisattva melakukan berbagai pengamatan terhadap makhluk hidup, ia merenungkan, saya seharusnya menjelaskan kepada makhluk hidup tentang makna 'kekosongan' dan 'tanpa diri' ini, agar mereka mengetahui tubuh seperti ilusi, menyadari bahwa saya pada dasarnya kosong, dan sepenuhnya melepaskan diri dari kelahiran dan kematian, inilah yang merupakan perbuatan welas asih yang sebenarnya!"
Hiduplah dengan ketenangan dan kasih sayang, karena tidak ada yang lahir. Hiduplah tanpa kasih sayang yang panas, karena tidak ada penderitaan.
【Penerjemahan】Bodhisattva seharusnya melatih cinta kasih yang tenang, mengamati segala sesuatu, yang sebenarnya tidak muncul, pada dasarnya adalah kondisi ketenangan, oleh karena itu mengajarkan makhluk hidup dengan hukum tanpa kelahiran. Seharusnya melatih cinta kasih yang tidak membara, mengamati bahwa penderitaan muncul dari pandangan cinta diri, dan dengan kebijaksanaan kosong memutuskan pandangan cinta, agar semua makhluk hidup terlepas dari penderitaan dan memperoleh kesejukan.
Kasih sayang seperti jalan, sama dengan tiga dunia.
[Yuyi] Harus memperbaiki kesetaraan dan cinta kasih, selalu berpegang pada empat sumpah agung, terus menerus dari generasi ke generasi, membantu makhluk hidup tanpa henti, hati tanpa rasa lelah, tanpa perbedaan antara masa lalu, sekarang, dan masa depan.
Berjalan tanpa perselisihan kasih, tidak ada sebab yang muncul.
【语译】Seharusnya memperbaiki ketidakberselisihan dengan kasih sayang, sumber dari perselisihan dan sengketa terletak pada munculnya berbagai pandangan salah dan keterikatan dalam hati, sehingga dapat membimbing makhluk hidup untuk melihat sifat hukum sebagai kosong, tanpa munculnya pikiran, maka perselisihan dan sengketa juga tidak akan muncul.
Tidak ada dua belas belas, karena tidak ada kesesuaian antara dalam dan luar.
【Yuyi】Seharusnya memperbaiki tanpa dualitas kasih, di dalam tidak melihat ada akar yang dapat diperoleh, di luar tidak melihat ada keadaan yang dapat diperoleh, apalagi membicarakan tentang keselarasan antara akar dalam dan keadaan luar, seperti itu mengajarkan makhluk hidup untuk mengalami bahwa tidak ada perbedaan antara dalam dan luar, bahwa kedua hal itu kosong, dan bahwa diri dan orang lain tidak terpisah, itulah kasih yang murni.
Tidak ada yang merusak cinta, pada akhirnya semua akan berakhir.
【Yuyì】 Seharusnya tidak merusak kasih sayang, melihat segala fenomena di dunia meskipun ada kelahiran dan kematian yang berubah-ubah, tetapi sifat hukum yang kosong dan sepi, tidak dapat dihancurkan, mengajarkan makhluk hidup untuk menerangi kebingungan hidup dan mati dengan kebijaksanaan kosong, sehingga semua kebingungan dan rintangan akhirnya terputus, dan kasih sayang yang sesuai dengan ini tidak dapat dihancurkan.
Bertindak dengan keteguhan kasih, hati tanpa kehancuran.
【Yuyì】Harus memperbaiki kasih yang kokoh, tidak hanya diri sendiri memiliki kasih yang teguh seperti intan, yang tidak akan pernah berubah atau hancur, tetapi juga dapat membimbing makhluk hidup, membuat hati tidak terikat, tenang seperti kosong, tidak membiarkan keuntungan, kerugian, penghinaan, dan pujian merusak kasih.
Melakukan kebajikan yang tenang dan bersih, karena semua hukum adalah bersih.
【Terjemahan】 Harus memperbaiki kebersihan dan kasih sayang, mengamati sifat hukum yang pada akhirnya bersih, kasih yang sejati tanpa bentuk, membimbing semua makhluk untuk sepenuhnya memahami kekosongan segala hukum, tanpa lekat, semuanya dapat mencapai kebersihan dan kebebasan.
Jalan tanpa batasan kasih, seperti kekosongan.
[Yuyì] Seharusnya memperbaiki kasih yang tak terbatas, hati yang penuh kasih yang luas, seperti kekosongan, tak terbatas dan tiada akhir, mengajarkan semua makhluk untuk memahami sifat hukum yang sebenarnya, tanpa berbuat sesuatu dan hati yang penuh kasih menyebar secara universal.
Melakukan belas kasih Arhat, memecahkan ikatan pencuri.
[语译] Seharusnya memperbaiki kasih sayang Arhat, seperti Arhat yang membunuh pencuri yang merampas kehidupan dan harta Dharma dengan kebodohan, dan mengajarkan makhluk hidup untuk melihat kekosongan dan memutuskan kebodohan, tidak lagi terjerat dan teracuni oleh penderitaan.
Melakukan kebajikan, demi ketenteraman makhluk.
"Terjemahan" juga harus melatih kasih sayang Bodhisattva, menganggap manfaat dan kebahagiaan makhluk sebagai tanggung jawab sendiri, menggunakan empat metode untuk membimbing makhluk yang menderita, agar mereka dapat menumbuhkan akar kebajikan, akhirnya mendapatkan kebahagiaan, dan secara bertahap memasuki jalan Buddha.
Berlaku seperti yang seharusnya, karena mendapatkan seperti yang ditampilkan.
【Yuyì】Seharusnya memperbaiki kasih seperti Tathāgata, dengan hati yang tenang menetap pada semua dharma sesuai dengan makna, melaksanakan kasih tanpa bentuk yang sesungguhnya dan membimbing makhluk hidup untuk mengikuti pencerahan dengan semua dharma yang tidak bergerak, tanpa datang dan pergi dari kenyataan sejati.
Berkah Buddha, menyadari makhluk hidup.
[语译] Seharusnya memperbaiki belas kasih Buddha, menguntungkan diri sendiri dan orang lain, sepenuhnya menyadari makhluk yang terjebak dalam ilusi hidup dan mati, benar-benar sadar seperti Buddha, menyadarkan orang lain, dan melaksanakan jalan dengan sempurna.
Lakukan kebaikan alami, tanpa alasan untuk mendapatkannya.
[Terjemahan] Seharusnya memperbaiki kasih sayang alami, tidak karena mengambil bentuk yang menghasilkan kasih sayang, hati yang tidak mengambil sesuatu akan melahirkan kasih sayang besar yang tidak bersyarat, dan membimbing makhluk untuk memahami bahwa sifat Buddha sudah ada dan tidak diperoleh dari sebab, sehingga mereka dapat menahan segala sebab, hati mereka menjadi sunyi, dan secara alami menyatu dengan hakikat sejati dari hukum.
Melakukan kebaikan dengan penuh kasih, demi tujuan yang sama.
[Terjemahan] Seharusnya memperbaiki kasih sayang Bodhi, menyadari bahwa Bodhi adalah jalan tanpa bentuk, setara dan satu rasa, sehingga mengajarkan semua makhluk untuk mengetahui bahwa semua dharma setara, tanpa mengambil atau meninggalkan, akhirnya mencapai kasih sayang sejati tanpa bentuk.
Berjalan tanpa kasih, menghentikan semua cinta.
【Terjemahan】 Harus memperbaiki kasih tanpa batas, memutuskan semua pandangan cinta dan bertindak dalam kasih, luasnya hati kasih ini, kedalaman belas kasihnya, jauh dari perasaan biasa, tidak ada yang sebanding, pada saat yang sama mendidik semua makhluk untuk melepaskan cinta dan kebencian, tidak ada perbedaan antara musuh dan teman, saling memperlakukan secara setara.
Bersembah kepada kasih sayang yang besar, karena mengarah pada kendaraan besar.
【Yuyì】 Seharusnya memperbaiki belas kasih besar, dengan hati belas kasih yang besar menghilangkan penderitaan dan memberikan kebahagiaan, membimbing makhluk biasa dan orang-orang dari dua jalur, menuju Mahayana, untuk mencapai kebahagiaan yang tertinggi.
Berlaku tanpa henti kasih sayang, melihat kekosongan tanpa diri.
[语译] Seharusnya memperbaiki cinta tanpa batas, mengamati hukum seperti transformasi, segala sesuatu kosong, maka tidak ada keterikatan pada diri dan hukum, yaitu tidak ada ikatan tubuh dan pikiran, memperluas jangkauan makhluk hidup tanpa pernah merasa bosan atau tidak puas.
Melakukan hukum dengan belas kasih, tanpa menyisakan yang berharga.
【Yuyi】 Harus melatih pemberian dharma dengan kasih sayang, karena pemberian materi terbatas, sementara pemberian dharma tidak terbatas. Bodhisattva memberikan ajaran Buddha yang telah dicapainya tanpa reserve kepada semua makhluk, tanpa membedakan pendidikan, tidak ada yang terlewat, tanpa ada rasa kikir.
Menjaga sila dan kasih sayang, mengubah kehancuran karena larangan.
[Yǔ yì] Seharusnya memelihara sila dengan kasih sayang, dengan hati penuh kasih menjaga sila, terlebih dahulu membuat diri sendiri bersih dalam praktik sila, tubuh dan pikiran merasa nyaman, kemudian menjadi contoh dengan tubuh, membimbing makhluk yang melanggar sila, agar mereka semua dapat meraih kebahagiaan yang murni.
Menanggung penghinaan dan belas kasihan, dan menghukum orang lain.
【语译】Seharusnya memperbaiki kesabaran dan kasih sayang, bertindak dengan hati yang penuh kasih saat menghadapi penghinaan. Dalam ketidakberdayaan yang tak tertahankan, tidak ada keterikatan pada orang lain atau diri sendiri, tidak membebani diri sendiri, dan tidak merugikan orang lain. Dengan cara ini, kita dapat melindungi diri sendiri dan orang lain, kemudian dengan mudah mempengaruhi dan membimbing orang lain menuju Dharma yang benar.
Melakukan kebajikan dengan tekun, memikul tanggung jawab untuk semua makhluk.
【语译】Harus memperbaiki dan meningkatkan kebajikan, rela menderita demi makhluk hidup, memikul tanggung jawab untuk membimbing makhluk hidup, berusaha tanpa henti, dan tidak mundur dalam tindakan, agar semua makhluk hidup dapat terlepas dari penderitaan siklus kelahiran dan kematian.
Melakukan meditasi dengan penuh kasih, tidak terpengaruh oleh rasa.
【Yuyi】 Harus melatih konsentrasi dan kasih sayang, meskipun telah mencapai konsentrasi yang dalam, tetapi tidak melekat pada rasa meditasi, tidak terjebak dalam kebahagiaan ringan dari samadhi, melainkan dengan hati yang terfokus, melakukan usaha yang bermanfaat bagi kehidupan, tanpa keterikatan, dan pikiran yang kosong; serta mengubah orang dengan ajaran meditasi, agar semua makhluk memperoleh kebahagiaan hukum dan kegembiraan meditasi.
Bertindak bijak dan penuh kasih, tidak ada yang tidak tahu tentang waktu.
[Yǔ yì] Seharusnya membangun kebijaksanaan dan kasih sayang, dengan kebijaksanaan prajñā mengamati potensi dasar makhluk hidup, baik dalam memahami saat dan kondisi, mengajar sesuai kebutuhan, dan memberikan solusi yang tepat, tidak akan pernah melewatkan atau mengabaikan kesempatan untuk menyelamatkan kehidupan, selalu mampu untuk membantu makhluk hidup pada waktu yang tepat.
Berkah memberi kemudahan, semua menunjukkan tujuan.
【语译】Seharusnya memperbaiki cara yang baik dan penuh kasih, mengikuti kesukaan dan harapan makhluk hidup, serta dengan cara yang cerdas dan bijaksana menciptakan berbagai penampilan, untuk menjelaskan hukum yang sesuai dengan kebutuhan mereka, dengan kasih sayang untuk membimbing.
Jalan tanpa menyembunyikan kasih sayang, karena hati yang lurus dan bersih.
[Terjemahan] Harus memperbaiki tanpa kebencian, hati tanpa kelicikan, hati yang lurus seperti anak panah, memahami kekosongan hukum, saat ini adalah murni dan bebas; pada saat yang sama untuk membimbing makhluk hidup, mengatakan apa yang seharusnya dikatakan, melakukan apa yang seharusnya dilakukan, dengan pikiran yang terbuka, tanpa menutupi atau menyimpan, agar semua makhluk hidup memperoleh ketenangan dan tidak mengalami gangguan.
Melangkah dengan hati yang dalam dan penuh kasih, tanpa tindakan yang tercampur.
【语译】Seharusnya memperbaiki hati yang dalam dan penuh kasih, memperkuat keinginan untuk membantu semua makhluk dengan tulus, dengan tekad yang kuat, fokus mendalami, langsung menuju pencerahan, tanpa mencampurkan tuntutan asing atau kemalasan yang menyebabkan kemunduran.
Tindakan tanpa kebohongan dan tidak ada kesalahan.
[Yuyì] Seharusnya memperbaiki tanpa kebohongan dan dengan hati yang tulus menjalani jalan Bodhisattva, memberikan manfaat yang nyata kepada semua makhluk, dan pasti tidak akan menipu makhluk dengan kata-kata yang kosong atau tindakan yang hipokrit.
Melakukan kebahagiaan dan kasih sayang, agar dapat memperoleh kebahagiaan Buddha.
[Yuyì] Seharusnya memperbaiki Anleci, tidak hanya membuat makhluk hidup memperoleh kebahagiaan duniawi, tetapi juga memungkinkan mereka semua untuk mendapatkan kebahagiaan akhir dari buah Buddha, yaitu semuanya memasuki keadaan Nirvana tanpa sisa untuk selamanya menikmati kebahagiaan dan kedamaian dari semua Buddha.
Kasih sayang Bodhisattva adalah seperti ini.
Apa yang dilakukan bodhisattwa adalah penuh belas kasihan. ”
Manjushri bertanya lagi: "Apa yang dimaksud dengan kesedihan?" Dijawab: "Semua kebajikan yang dilakukan oleh Bodhisattva adalah untuk dibagikan dengan semua makhluk."
【Yuyì】Manjushri Bodhisattva melanjutkan bertanya: "Jika hati kasih sayang Bodhisattva seperti itu, lalu apa yang dimaksud dengan hati duka Bodhisattva?" Vimalakirti menjawab: "Bodhisattva membagikan semua kebaikan dan jasa dari perbuatan baik yang dilakukannya kepada semua makhluk, dan tidak akan menyimpan sedikit pun pikiran egois untuk dirinya sendiri."
"Apa yang dimaksud dengan kebahagiaan?" Dijawab: "Ada manfaat, suka cita tanpa penyesalan."
[Yuyì] Manjusri Bodhisattva bertanya lagi: “Apa yang disebut sebagai hati bahagia seorang Bodhisattva?” Vimalakirti menjawab: “Melakukan segala sesuatu yang bermanfaat bagi makhluk hidup sesuai kemampuan, hati secara alami dipenuhi dengan kegembiraan dan sukacita; melihat orang lain mendapatkan keuntungan besar, atau melakukan perbuatan baik, juga sama memuji dan merasa bahagia. Dalam keadaan apapun, tidak ada sedikitpun rasa iri atau penyesalan.”
"Apa itu tempat tinggal?" Dijawab: "Amal yang dilakukan, tanpa harapan apa pun."
【Yuyì】Bodhisattva Manjushri bertanya lagi: "Apa yang dimaksud dengan hati pengorbanan seorang bodhisattva?" Vimalakirti menjawab: "Bodhisattva tidak peduli dengan semua kebaikan yang dilakukannya untuk menguntungkan makhluk lain, hanya melakukan apa yang seharusnya dilakukan, tanpa berharap untuk mendapatkan imbalan atau balasan, sama sekali tidak mengingat kebajikan dan pahala dari perbuatan baik tersebut."
Manjushri bertanya lagi: "Jika ada ketakutan terhadap hidup dan mati, kepada apa seharusnya Bodhisattva bergantung?"
[Yuyi] Manjusri Bodhisattva melanjutkan pertanyaannya: "Ketakutan terbesar di dunia, tidak lain adalah kehidupan dan kematian. Bodhisattva yang belum menyelesaikan pelatihan, berlama-lama di lautan kehidupan dan kematian untuk menyelamatkan makhluk, harus bergantung pada kekuatan apa, agar tidak tersesat, tidak mundur, dan tidak merasa takut?"
Vimalakirti berkata: "Bodhisattva dalam ketakutan akan kehidupan dan kematian, seharusnya bergantung pada kekuatan jasa Tathagata."
[Yuyì] Weimojie menjawab: "Bodhisattva selalu berada di tengah lautan kehidupan dan kematian, seharusnya bergantung pada kekuatan dan kekuatan dewa dari akumulasi kebajikan tak terhingga yang dilakukan oleh Tathagata selama banyak eons, dengan perlindungan dari kekuatan Buddha, tentu saja tidak ada yang perlu ditakuti."
Manjushri bertanya lagi: "Bodhisattva yang ingin bergantung pada kekuatan jasa Tathagata, harus tinggal di mana?"
[Yuyi] Manjusri Bodhisattva bertanya lagi: "Jika seorang Bodhisattva ingin mengandalkan dan bergantung pada kekuatan dan kekuasaan dari jasa dan keutamaan Tathagata, di mana seharusnya hati ditempatkan agar bisa menerima kasih sayang dan pengaruh Buddha?"
Jawab: "Bodhisattva yang ingin bergantung pada kekuatan dan kebajikan Tathagata, harus tinggal untuk membebaskan semua makhluk."
[Yuyi] Vimalakirti menjawab: "Jika seorang Bodhisattva ingin bergantung pada kekuatan dan pengaruh dari prestasi Tathagata, maka ia harus sepenuh hati berfokus pada pembebasan semua makhluk. Dengan cara ini, ia akan selaras dengan hati Buddha dan secara alami akan menerima perlindungan dan dukungan dari Buddha."
Ia bertanya lagi: "Untuk menyelamatkan makhluk hidup, apa yang harus dihilangkan?"
【语译】Bodhisattva Manjushri bertanya lagi: "Untuk menyelamatkan makhluk dari lautan penderitaan hidup dan mati, apa yang harus dihilangkan?"
Dijawab: "Jika Anda ingin menjalani kehidupan yang baik, singkirkan kekhawatiran Anda." ”
Vimalakirti menjawab: "Untuk menyelamatkan semua makhluk, kita harus terlebih dahulu menghilangkan penderitaan mereka."
Ia bertanya lagi: "Apa yang harus dilakukan untuk menghilangkan penderitaan?"
【语译】Manjushri Bodhisattva bertanya lagi: "Bagaimana cara berlatih untuk menghilangkan penderitaan makhluk hidup?"
Jawab: "Hendaknya berjalan dengan pemikiran yang benar."
"Vimalakirti menjawab: 'Harus berjalan dalam pikiran yang benar. Karena semua penderitaan muncul dari pikiran yang salah, begitu pikiran yang benar hadir, penderitaan secara alami akan menghilang.'"
Kemudian bertanya: "Bagaimana cara bertindak dengan perhatian yang benar?"
【语译】Manjushri Bodhisattva bertanya lagi: "Apa yang harus dilakukan untuk menjaga pikiran yang benar?"
Jawab: "Yang harus dilakukan tidak lahir dan tidak punah."
[Yuying] Vimalakirti menjawab: "Seharusnya dengan kebijaksanaan prajna mengamati sifat kosong dan sunyi, menempatkan pikiran pada keadaan yang tidak lahir dan tidak punah."
Kemudian ditanya: "Hukum apa yang tidak lahir? Hukum apa yang tidak punah?" Dijawab: "Keburukan tidak lahir, hukum baik tidak punah."
[Yuyi] Manjushri Bodhisattva bertanya lagi: "Apa hukum yang tidak muncul? Apa hukum yang tidak punah?" Vimalakirti menjawab: "Semua hukum jahat, semua pandangan sesat dan keterikatan, tidak membiarkannya muncul; semua hukum baik, tidak membiarkannya punah."
Lalu bertanya: "Baik atau tidak, siapa yang menjadi dasar?"
[Yuyi] Manjushri Bodhisattva bertanya lagi: "Apa asal usul dari kebaikan dan keburukan?"
Jawab: "Tubuh adalah dasar."
[Yuyi] Vimalakirti menjawab: "Kebaikan dan keburukan berakar pada pandangan diri. Semua perbuatan baik dan buruk muncul dari 'pandangan diri' dan 'keakuan'."
Lalu bertanya: "Siapa yang menjadi dasar?" Dijawab: "Keinginan dan keserakahan adalah dasarnya."
【Terjemahan】Bodhisattva Manjushri bertanya lagi: “Lalu, apa asal-usul dari ‘penyaksian tubuh’?” Vimalakirti menjawab: “‘Penyaksian tubuh’ berasal dari keinginan dan kecintaan yang menginginkan. Karena ada keinginan dan kecintaan, seseorang akan menganggap tubuh fisik sebagai nyata, terjebak dalam pencarian yang buta, dan terus-menerus mencintai dan tidak melepaskan, sehingga terlahir dalam tiga dunia.” (Sebagaimana dinyatakan dalam Sutra Lankavatara, “Mereka yang demikian memiliki keinginan dan kecintaan sebagai asal. ... Kamu mencintai hatiku, aku mengasihimu karena rupa, oleh karena itu, selama ratusan ribu kalpa, selalu terikat.”)
Lagi bertanya: "Apa yang menjadi dasar dari keinginan dan keserakahan?" Dijawab: "Perbedaan yang ilusif adalah dasarnya."
[Yuyì] Manjusri Bodhisattva bertanya lagi: "Apa yang menjadi sumber dari timbulnya keinginan dan ketamakan?" Vimalakirti menjawab: "Sumber dari keinginan dan ketamakan terletak pada perbedaan yang ilusif: Karena perbedaan muncul kesukaan dan kebencian, karena kesukaan muncul ketamakan dan keterikatan." (Dengan pikiran yang bisa membedakan, mengambil objek yang dibedakan, dan menganggapnya sebagai yang nyata, maka terjadilah keterikatan.)
Lalu bertanya: "Pemisahan yang ilusif mana yang merupakan dasar?" Dijawab: "Pemikiran terbalik adalah dasarnya."
【语译】Bodhisattva Manjushri bertanya lagi: "Lalu, apa sumber dari perbedaan yang ilusif ini?" Vimalakirti menjawab: "Sumber dari perbedaan yang ilusif adalah pikiran yang terbalik dan salah. Segala sesuatu pada dasarnya adalah ilusi, tetapi makhluk hidup terbalik dan berpegang pada hal itu sebagai kenyataan, dari situ muncul perbedaan ilusif tentang baik dan buruk, indah dan jelek." (Apa yang disebut pikiran tentang diri dan pikiran tentang dharma, semuanya timbul dari hubungan dan ilusi, jika berpegang pada ilusi sebagai kenyataan, itu adalah pikiran yang terbalik dan salah.)
Lalu bertanya: "Siapa yang menjadi dasar dari kebalikan pemikiran?" Dijawab: "Tanpa tempat sebagai dasar."
【Yuyì】Manjushri Bodhisattva bertanya lagi: "Apa yang menjadi sumber dari pikiran yang terbalik dan salah?" Vimalakirti menjawab: "Berdasarkan ketidakmelekatan—pikiran yang terbalik dan salah pada dasarnya bersumber dari sifat kosong yang tidak melekat pada apa pun."
Lalu bertanya: "Tanpa tempat tinggal, apa yang menjadi dasar?" Dijawab: "Tanpa tempat tinggal, maka tidak ada dasar."
【语译】Avalokiteshvara Bodhisattva bertanya lagi: "Lalu, apa yang menjadi sumber dari tanpa tempat tinggal?" Vimalakirti menjawab: "Tanpa tempat tinggal, tidak ada sumber sama sekali. Semua dharma adalah sepenuhnya kosong dan sunyi, maka jika kita menyelidiki hingga akar, tidak ada tempat untuk menempel, tidak ada yang dapat bergantung, dan karena sifat asal yang kosong, di mana ada sumber yang dapat ditemukan?"
Manjushri! Dari ketidakberadaan, mendirikan segala hukum.
【语译】Manjushri Bodhisattva! Just because of this non-abiding as the foundation, the emptiness and dependent arising, all worldly dharmas and transcendent dharmas can be established.