A doença da IA, Web3 pode curar

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Muitas pessoas acreditam que a tecnologia de IA está liderando a próxima revolução industrial, mas é provável que nessa revolução primeiro nos depararemos com muitas crises, e nossas ideias e ordem social também enfrentarão turbulências. Como uma fusão de uma série de rotas técnicas, tendências conceituais e ações políticas, Web3 não se tornará uma celebridade popular da Internet após a ascensão da IA, mas um grande remédio para a autorredenção humana.

Pescoço torto três vistas

Texto/ Hu Yilin

É membro do Advisory Group of Three Views of Crooked Neck e professor associado do Departamento de História da Ciência da Universidade de Tsinghua

Editor/Rio rolando

Crédito da imagem de capa: Kyrian Alex, Medium

Eu já fiz uma palestra no 9th Blockchain Global Summit com o título “Web3 Has Medicine - AI, Dao and Gaming”, devido ao tempo limitado e não muito completo, este artigo (e o próximo artigo) pode ser visto como uma expansão do discurso.

Muitas pessoas acreditam que a tecnologia de IA está liderando a próxima revolução industrial, e estamos enfrentando uma mudança de era única em um século, então os empreendedores encontrarão muitas oportunidades e desafios.

Concordo plenamente com o julgamento acima, mas ao contrário de muitos otimistas, acredito que a primeira coisa que encontraremos nesta revolução é uma série de crises, nossas ideias e ordem social também enfrentarão turbulências, e se não explorarmos o caminho para coexistir com a IA no tempo, a civilização humana pode até entrar em colapso.

É claro que, no geral, não sou completamente pessimista, ainda acredito que os seres humanos podem responder a tempo e se adaptar ao novo ambiente da era da IA, mas isso não pode depender apenas do desenvolvimento da tecnologia de IA em si, mas também precisa do auxílio de outras tecnologias e ações, cuja chave é Web3 - Web3 é tanto uma série de rotas técnicas, mas também contém uma tendência de ideias e ações políticas. Após a ascensão da IA, Web3 não é uma celebridade popular da Internet, mas um grande remédio para a autorredenção humana. Este é o significado do chamado “IA tem uma doença, Web3 tem medicina”.

Existem duas “doenças” da IA: uma é insatisfatória e a outra é a esquizofrenia. Essas duas doenças realmente causam um problema, ou seja, o ambiente econômico e cultural atual não é adequado para a chegada da IA esquizofrênica, ou os humanos mudam ativamente o ambiente para acomodar melhor a IA, ou os humanos e a IA inevitavelmente terão um conflito feroz. Este conflito não significa que a IA eliminará conscientemente os seres humanos, assim como os meteoritos são inconscientes, mas também pode causar a extinção dos dinossauros, e se os humanos forem incapazes de gerenciar a perturbação ambiental causada pela IA, então os humanos também podem enfrentar uma crise existencial.

01, esquizofrenia da IA

Por que a IA é esquizofrênica? Já falei sobre isso antes, em suma, é determinado pelas propriedades fundamentais dos dados do computador. A IA nada mais é do que algum tipo de programa de computador, essencialmente armazenado em disco ou outra mídia, e essa sequência de números pode ser facilmente copiada da mesma maneira. A existência de qualquer agente de IA (vamos chamá-lo) é plural, pode ter cópias ilimitadas, inúmeros espelhos, muitos backups, e pode ser dividido em inúmeras versões bifurcadas idênticas ou ligeiramente diferentes a qualquer momento.

A questão é que essa “autodivisão” é exatamente o truque para o rápido desenvolvimento da IA. A chamada aprendizagem profunda, e mais recentemente a “rede adversarial generativa”, nada mais é do que dividir a IA em diferentes versões, semelhantes a mutações aleatórias na evolução biológica, e então permitir que cada uma delas conclua uma determinada tarefa, sobreviva à mais apta, deixando a versão mais eficaz da mutação, e então entre na próxima iteração dividida. A seleção dos melhores mutantes pode ser feita manualmente ou por IA, que é o “confronto generativo”, ou seja, deixar a IA “lutar para a esquerda e para a direita”, dividir a IA em duas redes neurais, fornecer pressão de sobrevivência uma à outra e deixá-los evoluir de forma independente.

Portanto, o processo de treinar uma IA é como repetir toda a história evolutiva de uma espécie. Mas a replicação e mutação dos organismos é conseguida através da reprodução de geração após geração, e a replicação e mutação da IA não requer uma longa gestação e crescimento, mas ocorre rapidamente à velocidade da eletricidade, por isso o crescimento da IA é tão rápido.

Mas se você pensar em cada versão da IA como uma forma de vida consciente, então o processo de treinamento da IA é um pouco assustador: um corpo consciente está constantemente lutando com sua própria cópia para vencer, o perdedor será apagado e o vencedor continuará a ser copiado. Uma versão vencedora vencedora em fases pode formar um backup espelhado para reverter a qualquer momento depois que a versão principal continuar a iterar, ou construir mais versões bifurcadas sobre ela. Estas diferentes versões bifurcadas também serão colocadas na comunidade de programadores ou no mercado aberto para continuar a competir. Uma versão pública estável também continuará a ser copiada na íntegra, baixada para o disco de cada terminal, e inúmeros “gêmeos” serão executados ao mesmo tempo, completando diferentes tarefas em discos diferentes.

Em suma, o algoritmo da IA é uma espécie de algoritmo “esquizofrénico” da lógica subjacente. O agente de IA desenvolvido desta forma está, naturalmente, destinado a não escapar ao destino da “esquizofrenia”.

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02, IA em vez de atividades humanas

Um espírito dividido é doloroso no mundo real porque ele ou ela tem apenas um corpo e, geralmente, apenas uma identidade social. As relações físicas e sociais do homem exigem a sua estabilidade mental, e se o espírito não permanece estável e consistente, mas se divide em múltiplas personalidades, então é difícil para ele adaptar-se ao seu corpo físico limitado e aos constrangimentos das relações sociais tradicionais.

Mas e a vida no mundo online? No mundo online, o “espírito” está livre das amarras do “corpo”, e o corpo material não é importante para a IA e é “plug and play”. Por um lado, no mesmo computador, inúmeras máquinas virtuais podem ser instaladas e inúmeros threads de IA podem ser executados. Por outro lado, entre inúmeros computadores, ele pode ser conectado em rede e executado em paralelo, manifestando-se como um agente de IA. Por exemplo, centenas de milhões de pessoas em todo o mundo podem conversar com o chatGPT ao mesmo tempo, então todos estão falando com a mesma IA ou todos estão falando com um avatar de IA separado? Em suma, “um e muitos” não tem limites claros para a IA.

Se você apenas usa IA como assistente pessoal, então sua natureza divisória não parece ser ruim, você pode deixá-lo jogar Gao Leng Royal Sister por um tempo, loli bonito por um tempo, professor por um tempo, contador por um tempo … Embora também haja o perigo de ser confundido por si mesmo, em geral, não parece haver grande problema. No entanto, uma vez que a IA se junta às atividades coletivas dos seres humanos como um substituto para os seres humanos, então a IA e o ambiente social humano existente podem não ser tão harmoniosos. **

De acordo com Arendt, a vida ativa dos seres humanos pode ser dividida em três tipos: trabalho, trabalho e ação – o trabalho é um ciclo chato de atividades de ganho, o trabalho refere-se à atividade criativa que muda o mundo (criando coisas novas) e a ação refere-se a atividades políticas que buscam a excelência na esfera pública, como discurso, competição e conflito. Vamos discutir o impacto da IA nessas atividades, um a um.

I. Trabalho

A IA participa do trabalho, que é provavelmente a coisa que estamos mais felizes em ver. Desde centenas de anos atrás (a Revolução Industrial), estamos esperando que as máquinas reduzam o fardo das pessoas, substituam as pessoas para completar o trabalho chato e duro, e libertem as pessoas de atividades tediosas de produção de materiais.

Mas, historicamente, o processo de substituição de mão de obra por máquinas não parece ser tão suave. Ironicamente, com a disseminação das máquinas pela Revolução Industrial, o fardo sobre os trabalhadores tornou-se mais pesado. As horas de trabalho e a intensidade de trabalho dos trabalhadores na base aumentaram acentuadamente nos primeiros dias da Revolução Industrial, e o conteúdo do trabalho tornou-se mais mecanizado e chato.

No Reino Unido, quanto mais desenvolvida for a cidade industrial, menor será a esperança média de vida dos trabalhadores, pior será a nutrição (confirmada pela quantidade de alimentos consumidos e pela proporção de carne consumida, altura média e outros indicadores). Os salários mensais aumentaram, mas, dado o aumento significativo das horas de trabalho, os salários horários dos trabalhadores tenderam a diminuir. (Consulte “Armadilhas Tecnológicas”, etc., já mencionei várias vezes em palestras anteriores)

Além disso, enquanto os trabalhadores trabalham arduamente, a situação dos desempregados é ainda mais difícil. Especialmente desde que as máquinas substituíram muitos ofícios tradicionais, a rica experiência e experiência tornaram-se um ponto negativo para a procura de emprego, e os proprietários de fábricas preferem contratar o trabalho infantil mais barato do que artesãos experientes. Na década de 1830, por exemplo, cerca de 50% dos trabalhadores da indústria têxtil britânica eram trabalhadores infantis. O trabalho infantil paga menos (apenas um sexto dos adultos) e mais trabalho (até 18 horas por dia, muitas vezes em operações perigosas). Ironicamente, o uso em massa do trabalho infantil é muitas vezes orgulhosamente promovido pelos proprietários das fábricas como um bem social, porque, de outra forma, as famílias desempregadas ou empobrecidas são ainda menos capazes de fazer face às despesas.

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É claro que, desde a Revolução Industrial até os dias atuais, a jornada de trabalho e a intensidade dos trabalhadores foram muito reduzidas, e seu tratamento melhorou muito, mas esse processo não acontece automaticamente, mas é conquistado através de sucessivos movimentos trabalhistas e até mesmo revoluções sociais.

Então, para os trabalhadores da base, uma nova onda de revolução da inteligência artificial necessariamente evitará a situação no início da revolução industrial? Não necessariamente, vimos algoritmos inteligentes fortalecerem o “sistema”, permitindo que os trabalhadores de baixo “prendessem o sistema” e, em vez disso, apertassem os trabalhadores de forma mais eficaz. Além disso, quando os trabalhadores são substituídos por máquinas de IA, é mais provável que caiam no desemprego. Se o sistema de segurança social falhar, existe ainda a possibilidade de uma grave crise social. O sistema de segurança social gradualmente formado na Europa e nos Estados Unidos no início do século 20 não foi totalmente popularizado no mundo e, por outro lado, pode não ser adequado para o futuro das inundações de IA. Em suma, receio que não possamos ficar tranquilos.

No entanto, no que diz respeito à atual onda de IA, o impacto sobre os trabalhadores manuais é o mais lento. Isso tem a ver com a natureza física do trabalho manual em parte. Os objetos e resultados de muito trabalho manual não podem ser digitalizados, eles devem trabalhar contra materiais físicos realistas. Portanto, para substituir os trabalhadores manuais, a IA não pode simplesmente depender da cópia de dados para ocupar posições, mas precisa construir máquinas reais para concluir tarefas. Essa restrição reduz muito a natureza infinitamente dividida da IA. Mas para muitos dos chamados trabalhadores mentais, cujos objetos e produtos podem ser totalmente digitalizados, o impacto da IA pode vir mais rápido.

II. Trabalho

De acordo com a definição de Arendt, “trabalho” produz bens de consumo, e seu destino é ser consumido para sobreviver, e não muda o mundo em essência, como cozinhar hoje e cozinhar novamente amanhã, e replantar no próximo ano depois de produzir alimentos este ano. O “trabalho”, por outro lado, produz coisas que tendem a persistir e, assim, em última análise, cria e muda o mundo. Cidades e barragens, mesas e cadeiras e bancos são o produto do trabalho e, embora decaiam, o seu propósito é sobreviver, e ao contrário do propósito intrínseco dos bens de consumo, que é destruir-se a si mesmos.

É claro que essa distinção se dilui na “sociedade de consumo” contemporânea, onde trabalho e trabalho se misturam e bens detidos são produzidos como bens de consumo, confusão que Arendt critica.

Numa sociedade de consumo, não há muitas coisas, os telemóveis, os eletrodomésticos, etc., são também bens de consumo, e os trabalhadores que os produzem tornaram-se trabalhadores semelhantes aos agricultores ou mineiros. Relativamente mais próximas da chamada obra de Arendt podem estar várias criações literárias e artísticas. É claro que o desenvolvimento de romances e vídeos curtos on-line tornou as obras literárias e artísticas cada vez mais fast-food, transformando-as em bens de consumo em rápida decadência, em vez de ter como objetivo sobreviver no mundo.

No entanto, a existência de “estilo” fez com que obras como pinturas mantivessem alguma “aura” irreprodutível (Benjamin) na era da reprodução mecânica. Embora a pintura digital seja fácil de reproduzir infinitamente, o “estilo pessoal” nela é sempre precioso. O próprio estilo pessoal do criador não pode ser produzido e copiado em massa.

É sabido que a IA generativa desafia a dignidade humana precisamente a este respeito. A AIGC mostra criatividade comparável à dos pintores humanos, imitando e costurando uma variedade de estilos artísticos e, em seguida, produzindo belas obras em grandes quantidades.

Tanto a substituição da IA como a substituição do emprego criam crises económicas, como o desemprego sistémico, que pode sobrepor-se a uma crise espiritual, à medida que o orgulho humano na criatividade se torna algo que parece muito barato.

O trabalho geralmente é apenas para ganhar a vida, um fardo em vez de um interesse, então se o salário ou padrão de vida de uma pessoa permanece inalterado, se seu trabalho é feito por outra pessoa, então ela provavelmente será feliz. Mas se o trabalho criativo de uma pessoa é substituído por outra pessoa, então ela pode não estar feliz, porque está privada de diversão e sensação de realização.

Eu mencionei em “Will the Small Wuxiang Gong of Artificial Intelligence Go Crazy” que muitas pessoas ficam impressionadas com a capacidade criativa da IA, não porque não podem aceitar que a IA tem o potencial de ser criativa, mas porque não querem aceitar que a criação de IA é tão fácil. O trabalho árduo e a inspiração do criador tornaram-se motivo de chacota, e o que a IA faz não é mais do que um milagre, acumulando aproximadamente o poder de computação, e então centenas de cópias podem ser produzidas em massa com excelentes trabalhos.

Claro, se as pessoas finalmente se acalmar e parar de competir com a IA, talvez elas também possam restabelecer um senso de diversão ou satisfação. Uma maneira é gamificar o trabalho, semelhante ao xadrez e Go, onde os jogadores humanos têm sido inferiores à IA, mas os jogos de tabuleiro e jogos competitivos ainda são muito populares. Outra coisa que pode ser retida pelos humanos é a orientação estética ou interessante, por exemplo, a IA pode imitar o estilo de Van Gogh ou Monet para dificultar a distinção entre verdadeiro e falso, mas se eu gosto de Van Gogh ou Monet, esse julgamento nunca será feito pela IA para mim.

É evidente que estes dois aspetos já estão em jogo. Também podemos garantir que a IA não interfira com a diversão humana em jogos offline, mas os jogos digitais online se tornarão cada vez mais difíceis de eliminar “plug-ins”, e quando a trapaça da IA é desenfreada, um jogo competitivo é difícil de atrair. Quanto à questão da orientação estética, como todos sabemos, na era das redes sociais, a estética e os interesses dos utilizadores comuns são cada vez mais controlados por algoritmos, e a inteligência artificial solidifica o interesse do público através de uma alimentação precisa, fazendo-o ficar ao nível superficial e rotulado, formando um casulo de informação, mas também um casulo de estéticas e valores. Se a inteligência artificial puder gerar diretamente vários vídeos curtos em lotes no futuro, então a tendência de casulos de informação pode ser fortalecida.

III. Ação

Na opinião de Arendt, o “trabalho” pode ser uma atividade relativamente privada, e uma pessoa que “trabalha a portas fechadas” a portas fechadas também está trabalhando. A “ação”, por outro lado, deve ser pública, uma atividade no contexto plural do homem.

Trabalho e ação são atividades de algum tipo de “autoexpressão”, a atividade de projetar o eu (interesses, estéticas, opiniões, atitudes, etc.) no mundo exterior. O trabalho é transportar o eu através das obras, enquanto a ação é principalmente a autoexpressão através da fala e de vários comportamentos de comunicação.

A expressão é muitas vezes de mão dupla, se uma pessoa nunca se expressa para fora, ou fala consigo mesma o dia todo, para o ar, então a pessoa tem medo de que já tenha uma doença mental. As pessoas precisam de alguma forma de interagir porque o “feedback” dá às pessoas uma noção da realidade. Uma maneira de as pessoas saberem se estão sonhando é beliscando o rosto, que é buscar “feedback” – quando eu tomo a ação de beliscar e colher o feedback da dor, então acho que minha situação é real. Se eu beliscar e não receber feedback adequado, e não consigo sentir o impacto do beliscão fora dos meus dedos, então acho que a minha situação é ilusória. Os professores que costumam dar aulas online também devem ter experimentado: quando as aulas presenciais são realizadas em sala de aula, é muito importante notar feedbacks, como alunos sorrindo ou sussurrando durante a palestra, e quanto mais feedback estiver no lugar, mais vigoroso o professor falará. E na aula online, parece estar falando para uma parede, e você nem consegue ouvir o eco, e muitas vezes quanto mais você fala sobre isso, quanto mais você fala sobre isso, mais confuso você está, e só ocasionalmente flutua através de algumas barragens para se animar.

Em geral, as pessoas sempre querem que o mundo melhore. Esta não é uma ideia que algumas pessoas altruístas e nobres têm, mas uma mentalidade comum que todos têm.

Se restar apenas uma pessoa no mundo, então o mundo provavelmente não é muito bom. Assim, o desejo de transformar o mundo muitas vezes aponta para um mundo público que convive com os outros. Assim, por um lado, as pessoas trabalham para adicionar seus artefatos favoritos ao mundo ao seu redor e, por outro lado, através de suas ações, elas deixam ondulações na comunidade coexistente.

Os clusters humanos têm duas formas, uma é a relação entre as ferramentas uns dos outros, por exemplo, algum trabalho e trabalho exigem que várias pessoas cooperem para completar melhor, então as pessoas precisam se reunir, mas se essa agregação é completamente em torno de propósitos utilitários, então outros são apenas ferramentas ou recursos neutros, se forem substituídos por máquinas ou IA, parece que não há nada de ruim. Mas, de outra forma, as pessoas se reúnem para se expressar e ganhar identidade, e as palavras e ações públicas das pessoas não são para fins lucrativos ou outros propósitos externos, mas para criar uma comunidade ou coletivo que possa se identificar mais mutuamente consigo mesmas. Se você tem que falar de objetivos externos, nada mais é do que buscar feedback adequado dos outros sobre suas palavras e ações.

**Estes dois modos de interação grupal podem provavelmente ser resumidos como “procurar um terreno comum reservando diferenças” e “procurar um terreno comum e procurar diferenças” (esta é uma visão original que formei no início, e recentemente a expliquei novamente no Weibo (@胡翌霖), o primeiro é um compromisso com o propósito de cooperação concertada, e o segundo é a busca da especificidade, ou seja, “a busca da excelência”, a excelência baseia-se no “mesmo”, ou seja, as minhas palavras e ações são reconhecidas pelos outros, mas visam o “diferente”, e os notáveis são também os notáveis e, em última análise, distingui-los dos outros. **

Gosto de citar o exemplo dos mobs online. Agora, muitos internautas gostam de assediar e abusar em todos os lugares, encontrar aqueles comentários e personagens que não são para seus corações, incansavelmente produzir obscenidades, e até mesmo encontrar canais offline para assediar e denunciar, o que eles querem? É claro que não está descartado que alguns deles sejam trolls assalariados, e a outra parte são contas disfarçadas de IA, mas haverá de fato algumas pessoas que não querem um centavo lá e conscientemente e espontaneamente realizam violência online. Quando o alvo do abuso online se retirou ou foi bloqueado, eles ficaram muito felizes do fundo do coração.

Qual é a razão deste interesse? Qual é o sentido de repreender alguém que não tem nada a ver com ele? Aparentemente, eles também querem “mudar o mundo”, mesmo que estejam clamando para matar hereges, a fim de tornar o mundo mais alinhado com seus ideais. Talvez em sua vida diária e trabalho, eles sempre não recebem feedback adequado, não recebem reconhecimento dos outros, e não têm muito senso de realização do coração, por isso estão tão ansiosos para se alcançar na comunidade online.

As multidões da Internet e os grupos de fãs são, na verdade, formas alienadas de vida pública. De qualquer forma, os seres humanos tentam buscar identidade e destacar a individualidade em grupos, através da expressão e da comunicação – este é um desejo humano universal. A antiga cidade-estado grega já foi um modelo de vida pública humana, e os cidadãos gregos fizeram da busca da excelência a sua coisa mais importante. É claro que a prosperidade das cidades-estado gregas tinha suas condições históricas, exigindo, por um lado, o tamanho do pequeno país e das viúvas e, por outro lado, a escravidão e um sistema comercial desenvolvido para manter a vida livre da classe ociosa. Nos espaços públicos contemporâneos, cada vez mais planos, a busca da identidade tornou-se a busca de rótulos, e a busca da excelência tornou-se a busca do tráfego (atenção ou número de seguidores), e a vida pública esteve há muito tempo à beira do colapso.

Então, se agora usarmos a Internet para estabelecer a escala de uma cidade-estado onde pequenos grupos se reúnem e substituir escravos por IA para resolver a base material da vida livre, será possível repromover uma nova era da vida cidade-estado? Eu certamente acho que é uma possibilidade, e essa é uma das razões pelas quais tenho acompanhado DAOs ultimamente. Mas ainda precisamos enfrentar a esquizofrenia da IA.

A reprodutibilidade da IA há muito tempo vem criando confusão em comunidades online, como Yannick Kilcher pedindo à IA para aprender sobre a seção “Politicamente Incorreto” do fórum 4chan. Depois de concluir o estudo, a IA se tornou um usuário cheio de discriminação e discurso de ódio, se passando por usuários comuns do fórum e postando muito no 4chan. Uma das contas de IA só foi descoberta dois dias depois, e as outras eram falsas e não detetadas. Algumas contas de IA até participam de discussões sobre se outra conta é um bot.

Em várias plataformas de revisão e plataformas sociais, governos, empresas e até mesmo indivíduos podem usar IA ou algoritmos para gerar usuários e comentários em lotes, orientando assim a opinião pública e manipulando a direção do vento. Isso não é segredo. Se as plataformas sociais públicas do futuro se tornarem um campo de confronto para a IA inundar umas às outras, então que espaço público existe para os seres humanos?

A propósito, não só o espaço público humano corre o risco de ser invadido pela IA, mas a interação social privada humana também está sendo substituída pela IA. Mas não vamos discutir isso por enquanto.

03, a crise da replicação humana

Para ser justo, muitos dos problemas não são recentes para a IA, alguns dos quais há muito estão enterrados dentro da lógica subjacente da era industrial, e a IA tem o potencial de exacerbar o perigo, mas, por outro lado, também pode fornecer oportunidades para sair da situação.

O fato de a IA ser fácil de replicar não parece ser uma coisa ruim em si, como se o leite e o mel pudessem ser copiados infinitamente, e a terra pudesse ser infinitamente vasta, não seria este o paraíso ideal para a humanidade? O problema não é a esquizofrenia da IA, mas o vazio espiritual dos seres humanos - antes da IA, os próprios humanos tornaram-se bens facilmente replicáveis.

Há muitos termos para a formação social humana de toda a época desde a modernização, como sociedade industrial, sociedade de consumo ou sociedade de massas, e as pessoas modernas tornaram-se trabalhadores, consumidores e audiências, tornando-se essencialmente réplicas da despersonalização, ou seja, “recursos humanos (do sistema industrial)”, “denominador (do mercado consumidor global)”, “fluxo (dos meios de comunicação de massa)”, “armazém de bilhetes (das atividades políticas)” e assim por diante. Quer se trate de recursos ou tráfego, todos eles têm valor de mercadoria que pode ser objetivamente medido, e não se importam com o valor humano único e insubstituível de cada pessoa.

Também dei recentemente uma palestra sobre este assunto, intitulada “A Reprodução de Objetos Digitais e Seus Problemas”, que também vou formar em um texto. Vamos simplificar: a reprodutibilidade ou despersonalização das pessoas não é um problema que só apareceu na era da informação ou na era da IA, mas um problema que apareceu na era industrial ou no processo de modernização. No entanto, precisamente devido à tendência para medir o valor humano como replicável, os seres humanos sofrem um enorme choque quando confrontados com um agente que é muito melhor a replicar do que eles.

Uma vez que o valor das pessoas é medido como “recursos humanos”, uma vez que a IA como um “recurso de poder de computação” é mais barata e melhor de usar do que “recursos humanos”, então os seres humanos se depreciarão imediatamente. Uma vez que as pessoas são agregadas como “tráfego” na mídia, o enorme tráfego de replicação infinita jogado pela IA pode afogar humanos a qualquer momento, e os humanos se perderão no oceano da fala das máquinas.

Portanto, a IA é essencialmente a “crise de replicação” que já existe na sociedade humana, e a esquizofrenia da IA força os humanos a reexaminar sua condição mental. **

Por exemplo, antes da adição da IA, os humanos estavam constantemente “envolvendo-se”, competindo para ver quem era mais parecido com um cavalo-mula, quem era mais como uma engrenagem e quem era mais como uma máquina de produtividade indiferente. Algumas regiões libertam-se ocasionalmente da involução depois de se tornarem ricas, mas os países mais atrasados exacerbam o envolvimento, pensando que esta é uma oportunidade para vir mais tarde. Quando falo com muita gente sobre involução, elas têm essa reação: se a nossa empresa não rolar, o mercado vai ser ocupado por outras empresas, o nosso país não vai rolar, outros países vão dominar a terra… Na verdade, acho que essa lógica está errada, mas, felizmente, em breve não teremos que nos preocupar se os humanos querem se envolver, porque descobrimos que os humanos estão envolvidos na vida e na morte, e nunca podem rolar IA. Nesse caso, pelo menos um número considerável de pessoas escapará passivamente do destino da involução, e terá que reexaminar o valor dos seres humanos como indivíduos independentes em vez de replicadores, e reenfatizar as necessidades espirituais dos seres humanos, isto é, a necessidade de autoafirmação.

04, a autossalvação das pessoas na era da Internet

A Internet proporciona um novo espaço de vida, quando as pessoas entram no mundo online, o seu espírito está naturalmente para além do velho mundo, livre de muitos constrangimentos inerentes à era industrial, pelo que a primeira geração de utilizadores da Internet está muitas vezes consciente ou inconscientemente à procura de “libertação”, procurando expressão e criação. A cultura Hacker é típica, e a cultura hacker continuou em comunidades de código aberto posteriores, comunidades de grupos de legendas e outras comunidades de rede. A cultura hacker tem vergonha de usar a Internet para “trabalhar”, eles desenvolvem programas criativos ou promovem várias palavras e ações personalizadas, não para vender seu trabalho para ganhar a vida, mas para “lutar pela excelência”. Partilham o programa e o trabalho com todos, pedindo apenas que mantenham a sua própria atribuição.

Como eu disse ao falar sobre mobs online antes, essa atitude “altruísta” não precisa ser uma moral particularmente nobre, mas sim uma manifestação da libertação há muito suprimida de algumas das naturezas humanas mais comuns.

Costumo dizer em meus cursos e palestras que os conceitos enfatizados pela chamada Web 3.0, como descentralização, liberdade e compartilhamento, basicamente não vão além do escopo da Web 1.0 ou mesmo da Web 0.3. A Web 3.0 nada mais é do que um retorno à intenção original da revolução da Internet.

A razão pela qual o “retorno” é necessário é porque a Web 2.0 seguiu o caminho errado. **A Web 2.0 é marcada pela entrada de grandes empresas, inicialmente através da comercialização, da lógica da produção industrial na chamada economia digital, e posteriormente com a ajuda dos smartphones, levando ao extremo a lógica de tráfego dos meios de comunicação de massa.

É claro que a plataforma da Web 2.0 também será afetada pela IA, então cada plataforma de rede ou comunidade online precisa lidar com o problema dos trolls de IA se passando por usuários humanos.

Uma maneira é formar uma aliança com o regime real e implementar o sistema de nome real. Este é o principal método da plataforma on-line da China, e suas vantagens e desvantagens não serão discutidas neste artigo.

Outra abordagem é formar uma aliança com a indústria e vincular o comportamento online a bens físicos, geralmente pedindo aos fãs que comprem leite para dar aos ídolos um gráfico. Claro, a existência de leite parece ser para tirar as calças e peidar, em essência, não é estabelecer um limite coletando dinheiro? Não é melhor sem intermediários? É exatamente isso que Musk está tentando fazer com o Twitter. Musk prevê que cada conta precisará pagar uma pequena taxa mensal para evitar a proliferação de contas de bots.

Esta forma de estabelecer um limite através da recolha de dinheiro pode, de facto, travar parcialmente as contas dos robôs, mas os sintomas não são curados, fundamentalmente baseados no pensamento da “economia do tráfego”, por um lado, não é propício à inversão do tráfego humano e da baixa inteligência, por outro lado, não resiste a contas de IA mais inteligentes para se fazerem passar por humanos. Além disso, a forma de estabelecer limiares através da cobrança de dinheiro, se realmente funcionar, contribuirá também para a posição de monopólio das grandes empresas, que nem sempre podem garantir a neutralidade.

05, Web3 como antídoto

As comunidades Web3 podem fazer o mesmo coletando dinheiro para definir um limite de comunidade. Na verdade, a comunidade NFT é essa forma de jogar. Comprar NFTs é um limite monetário para entrar em uma determinada comunidade. A diferença é que gastar dinheiro no limite sob o modelo Web2 acaba sendo ganho por empresas centralizadas. No modelo Web3, além da venda inicial, o custo das gerações futuras que entram na comunidade é fazer com que os membros da comunidade (ou ex-membros da comunidade) ganhem dinheiro. Além disso, contratos inteligentes e bibliotecas DAO podem garantir mais maneiras para a comunidade operar economicamente, mas sempre garantir abertura e transparência.

DAO significa “organização autônoma descentralizada” e, nesse sentido literal, DAO não é novidade. Universidades, guildas, partidos e várias ONGs na sociedade tradicional, incluindo muitas comunidades de código aberto, comunidades de hackers, comunidades de grupos de legendas, comunidades de jogos, etc. no mundo online, são organizações autônomas formadas de baixo para cima.

O “grupo WeChat” com o qual estamos mais familiarizados é, na verdade, um tipo de comunidade organizada de baixo para cima, e o limite de entrada é controlado pelo proprietário e administrador do grupo, através de conhecimento offline ou recomendação de amigos, para garantir que as pessoas que se juntam à comunidade sejam pessoas reais que possam respeitar umas às outras.

Cada um destes métodos organizacionais tem as suas próprias deficiências. Muitas maneiras dependem demais de relacionamentos off-line para se desenvolverem livremente no ciberespaço além da geografia; Muitas comunidades on-line são organizadas de maneiras muito planas ou muito fragmentadas.

Achatamento significa que os membros ou discursos na comunidade são postados em um plano, tomando grupos do WeChat como exemplo, pode manter um fluxo vivo de informações, mas é difícil formar uma precipitação, para não mencionar a associação complexa de vários níveis no mundo tradicional, até mesmo as primeiras seções de fóruns da Internet e posts e outros mecanismos desapareceram completamente. Neste espaço social plano que carece de profundidade e camadas, é inevitável falar opiniões e rótulos identitários.

A fragmentação refere-se a várias “comunidades divertidas” onde a Internet torna mais fácil para as pessoas se reunirem em torno de interesses comuns. É claro que isso não é uma coisa ruim em geral, mas o problema é que, se apenas socializarmos com pessoas “com ideias semelhantes” durante todo o dia, e esse “caminho” reconhecido for dividido cada vez mais precisamente, então o resultado pode ser que nosso caminho se torne cada vez mais estreito. Todos vivem entre pessoas semelhantes e, quando não vêem o outro, é cada vez mais difícil tolerar dissidentes e adaptar-se a viver com pessoas com interesses e pontos de vista diferentes. A chamada “teoria da ressonância boba” também é a verdade.

Uma comunidade online mais ideal não pode ser tão infinitamente grande a ponto de perder o “limiar” adequado, nem pode ser tão trivial que perca a abertura de “encontros inesperados”, “encontros cármicos” e “faíscas de colisão”. Não podemos ficar demasiado dependentes da economia real e perder o espaço para uma autonomia independente, nem devemos recuar demasiado e perder o poder de promover a mudança. **

Uma DAO, neste sentido, não é uma empresa ou grupo de cocriação colaborativa, nem um clube de hobby ou clube de interesse, mas uma “cidade-estado em rede”. Em “Notes on the Cyber City-State”, argumentei que a ciber-cidade-estado deveria ser a versão mais recente da “comunidade imaginada”, uma nova alternativa narrativa ao “estado-nação”.

A ciber-cidade-estado precisa ser construída sobre a tecnologia blockchain, porque, pelo menos por enquanto, a tecnologia blockchain tem a oportunidade de corrigir os equívocos do desenvolvimento da Internet e completar as deficiências da tecnologia digital - fragmentação espiritual e nada. Por um lado, a tecnologia blockchain estabelece um sistema econômico independente para que a sociedade em rede possa ganhar uma autonomia mais completa. Por outro lado, sob a premissa da descentralização, liberdade e abertura, estabeleceu-se um mecanismo eficaz de identificação identitária e um mecanismo de precipitação histórica.

Neste ponto, eu expandi a parte da palestra ETHShanghai sobre IA e DAO, bem como “jogos” e o conceito de “distribuição por música” nele ainda não foram discutidos, e vou explicá-lo em um artigo separado.