Especulação sobre toda a cadeia de jogos: liberdade, libertação, verdade, o método de desenvolvimento em cadeia do núcleo do jogo

No mundo industrial, as pessoas se tornaram animais sociais, minas humanas, consumíveis… Elas são reais como materiais de produção, mas não são reais apenas como vida humana. A novidade e a diversão que o jogo busca, ao contrário, envolvem grandeza, liberdade, libertação e verdade…

Texto/Hu Yilin, Membro do Grupo Consultivo de Três Vistas sobre o Pescoço Torto, Professor Associado do Departamento de História da Ciência, Universidade de Tsinghua

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01. Jogos e grandeza

Recentemente, dois cientistas da OpenAI publicaram um livro chamado “Why Greatness Cannot Be Planned”, tentando demonstrar que grandes inovações tecnológicas muitas vezes não são resultado de um pré-planejamento.

Venho pesquisando e ensinando a história da tecnologia desde que vim para a Universidade de Tsinghua, e não sou estranho a esta conclusão.Há muitos casos na história da tecnologia, como a revolução agrícola, a revolução industrial e a revolução elétrica.

Em primeiro lugar, a pergunta “por que a grandeza não pode ser planejada” é uma espécie de “pergunta implorante” em certo sentido, e a definição do conceito pressupõe a resposta. O chamado “plano” refere-se às etapas ou programas pré-especificados em direção a um resultado específico. A formulação de um plano deve ter estimativas suficientes dos resultados e caminhos; mas o chamado “grande” geralmente se refere a essas grandes mudanças que estão além das expectativas. Como é difícil prever, Naturalmente é difícil planejar.

No entanto, esta proposição não é simplesmente uma tautologia, mas tem algum significado esclarecedor. Isso nos lembra de refletir sobre o “plano” é condicional. O sistema técnico existente é muitas vezes a condição de fundo que deve ser referida na formulação de planos. Por exemplo, se planejo construir uma ponte, preciso investigar os equipamentos técnicos disponíveis no mercado existente, como quais materiais, maquinário de construção, ferramentas de transporte etc. estão disponíveis. Depois de sintetizar o entendimento do sistema técnico existente, posso efetivamente formular um plano: se a ponte pode ser construída, quanto tempo levará e quanto custará…

Construir uma ponte onde antes não havia ponte é certamente uma espécie de “inovação”, mas não é a “grande inovação” mencionada no livro, nem a tradicional “inovação disruptiva” ou “inovação criativa”. A característica da inovação disruptiva é que ela não apenas precisa utilizar o sistema técnico existente, mas também destrói e reconstrói o sistema técnico.

Leva muito tempo para uma nova tecnologia crescer de um germe imperceptível para um novo sistema.Durante este período, em vez de proporcionar maior produtividade, a nova tecnologia é mais como um desperdício de não fazer negócios corretamente.

Em retrospectiva, é claro que as inovações disruptivas são muito “úteis” no final, mas não necessariamente no início. Por exemplo, em um sistema de estradas e postos de gasolina, é claro que os carros são mais úteis do que as carruagens puxadas por cavalos, mas em um sistema de estradas de terra e postos de correio, os carros primitivos não são melhores do que as carruagens puxadas por cavalos.

As luzes elétricas foram estudadas por 80 anos antes de Edison, e há mais de 20 inventores de lâmpadas incandescentes sozinhos; os aviões foram pesquisados e praticados por quase cem anos antes dos irmãos Wright. tinham orelhas cheias antes de serem domesticados, e levou centenas de anos de seleção artificial para completar a domesticação (sobre a motivação para a domesticação precoce, alguns arqueólogos apresentaram a hipótese do jardim)…

**Se for apenas para melhorar a iluminação, as pessoas em 1800 deveriam se concentrar em lamparinas a óleo; se for apenas para voar para o céu, as pessoas em 1800 deveriam se concentrar em balões de ar quente. Se todos focarem na causa que pode ser planejada, não haverá solo para a inovação disruptiva germinar. **

Em suma, o objetivo prático visível por si só não é suficiente para estimular a motivação borbulhante desses inventores e investidores. Mas eles obviamente não estão se debatendo sem rumo, martelando aqui e ali, ou seguindo cegamente a tendência, sem precipitação de longo prazo, e é difícil realizar uma grande causa nesse caso.

Então, qual é a força motriz que leva inúmeros inventores e investidores a dedicar energia e recursos materiais a essas novas tecnologias que ainda não demonstraram sua praticidade, ou sequer imaginaram sua praticidade? A esse respeito, dois cientistas da OpenAI deram uma resposta: “Observe que isso não significa que a vida deva ser sem rumo e seguir o fluxo. O algoritmo de busca de novidades não pressupõe objetivos específicos, mas é guiado por valores. Esse valor é novidade e diversão. Contanto que você tome uma direção mais nova e interessante a cada vez, você não será comum.”

Não é “novidade e diversão” a busca do “jogo”? Podemos também chamá-la de “atitude lúdica” para distingui-la de uma “atitude prática”. Uma “atitude de jogo” é uma força integral que impulsiona grandes inovações.

Vale a pena notar que “jogo” é o oposto de “prático”, mas não contradiz “ganhar dinheiro”. Desde que haja uma base cultural para buscar novidades e diversão, novas invenções que ainda não são práticas também podem ser lucrativas como brinquedos ou itens de entretenimento. Por um lado, o projeto oferece jogos e entretenimento ao público e, por outro lado, também fornece inspiração e feedback para inventores e investidores.

Por exemplo, as placas gráficas da Nvidia há muito são suportadas pela indústria de jogos, além das rígidas necessidades da indústria de IA; a primeira coisa que destacou o OpenAI foi a criação de jogadores de IA no jogo DOTA2.

Antes de Watt melhorar a máquina a vapor, ele abriu um negócio de venda de brinquedos e instrumentos musicais. O sócio que ajudou Watt a iniciar a produção da máquina a vapor, Bolton, fez fortuna fabricando brinquedos (não brinquedos infantis, mas incluindo todos os tipos de ouro chamativo e talheres de prata).

O que inspirou os irmãos Wright foi o helicóptero de brinquedo que seu pai comprou para eles quando eram adolescentes. Então eles começaram a fazer brinquedos sozinhos e os vendiam para seus amigos. Durante a produção, eles descobriram que se o tamanho do brinquedo aumentasse, seria difícil decolar no ar, o que os inspirou a estudar a teoria do voo. Os pais dos irmãos Wright compraram e fizeram muitos brinquedos, e até permitiram que os irmãos Wright faltassem à escola ocasionalmente para estudar e modificar os brinquedos.

A base teórica da máquina a vapor é a bomba de vácuo, e esta invenção originou-se do problema de bombeamento da fonte do jardim. Mais tarde, tanto o hemisfério de Magdeburg quanto as bombas de vácuo de Boyle foram amplamente utilizadas em apresentações públicas…

pequena medalha de ouro da fortuna de bolton

Brinquedo de helicóptero de infância dos irmãos Wright (reconstrução)

O “beijo elétrico” é uma aplicação de eletricidade nos primeiros dias. O anfitrião sacode a roda para gerar eletricidade por fricção, permitindo que os jovens casais experimentem a sensação de “choque elétrico”. Antes das baterias e motores elétricos, não havia muitos cenários práticos para eletricidade estática, principalmente para várias demonstrações inovadoras.

02. Brincadeiras e Liberdade

Interpretamos o significado de “jogo” como “a força motriz por trás da inovação” Isso é um exagero de “jogo”? não é verdade. Em certo sentido, isso é uma derrogação do “jogo”. Porque esta interpretação só vê o jogo como uma “ferramenta” que beneficia outras causas.

Huizinga discutiu muitas “interpretações” de jogos no clássico “The Man Who Played” e finalmente comentou que "elas partem da suposição de que o jogo deve servir a algo que não é um jogo… Para cada uma das opções acima, a 'explicação ’ pode ser refutado assim: ‘Mesmo que seja esse o caso, qual é a graça do jogo?’”

A visão de que “jogos são bons para inovação” não é muito melhor do que a visão popular dos jogos. A opinião popular sustenta que o significado dos jogos reside na “combinação de trabalho e descanso” - “os jogos adequados são propícios a relaxar os nervos para que eles possam se dedicar melhor ao trabalho”.

Não importa para que serve o jogo, podemos continuar a perguntar: Qual é o significado desse propósito? Por exemplo: Qual é o propósito da inovação tecnológica? Qual é o propósito do trabalho árduo das pessoas?

A tecnologia e o trabalho são verdadeiramente instrumentais. As pessoas sempre dizem que a tecnologia não é boa nem ruim: facas podem matar ou cortar vegetais, e o valor da tecnologia depende de como as pessoas as usam - esse tipo de visão neutra é um pouco ingênuo, mas aqueles que apóiam o neutralismo tecnológico, Esse conjunto de retórica costuma ser usado apenas quando a tecnologia é criticada, mas quando a tecnologia é procurada, finge esquecer que a tecnologia é apenas uma ferramenta. **Se você realmente insiste que a tecnologia é apenas uma ferramenta, e não importa se ela é boa ou ruim, então por que você acha que desenvolver tecnologia é sempre uma coisa boa?

O desenvolvimento da tecnologia em si não é bom, afinal, só é bom quando o desenvolvimento da tecnologia promove uma vida melhor para a humanidade. Mas muitos neutros em tecnologia realmente não consideram a tecnologia como uma ferramenta boa ou ruim, mas consciente ou inconscientemente consideram a tecnologia como o objetivo final. Por exemplo, muitas pessoas veem que “XX é bom para inovação” e pensam que o significado de XX foi defendido, e não querem mais perguntar para que servem essas “inovações”?

Se os jogos são propícios à inovação, os jogos são justificados, então, se a escravidão é propícia à inovação sob certas condições, a escravidão também tem legitimidade? Pilhagem, exploração, roubo, lavagem cerebral… tudo isso é bom se for propício à inovação? Alguns defendem a acumulação primitiva do capitalismo, outros defendem o sistema 996 e o trabalho árduo da base, todos acreditam que para promover o progresso tecnológico vale a pena o sofrimento e o sacrifício de toda uma classe ou de toda uma geração. O problema é que o avanço da tecnologia é infinito. Esta geração deveria sacrificar sua própria vida feliz para acelerar o progresso tecnológico, então a próxima geração pode desfrutar da felicidade? No entanto, eles podem continuar sacrificando e acelerando o progresso tecnológico! Se os seres humanos devem sacrificar a felicidade em prol do progresso tecnológico, então, dado que o progresso tecnológico é interminável, a conclusão é que os seres humanos devem se sacrificar sem fim, sofrer e trabalhar sem fim?

Se o trabalho não é sofrimento, mas uma vida “melhor” do que jogos, então a maneira como beneficiamos as gerações futuras é encontrar maneiras de fazê-las jogar menos e trabalhar mais? É esta a direção do desenvolvimento da civilização humana? Alguns amantes de formigas podem realmente pensar assim.Na opinião deles, a forma social mais ideal deveria ser uma sociedade de formigas, onde a rainha se concentra em criar filhotes e as formigas operárias trabalham juntas e trabalham duro. Mas obviamente não anseio por tal sociedade. A liberdade é a natureza do ser humano, e vale a pena desejar uma vida cada vez mais livre.

Ao defender um argumento como “o trabalho é o mais feliz”, é preciso distinguir entre felicidade interior e exterior. Por exemplo, embora o trabalho em si seja doloroso, mas pensando que o trabalho pode beneficiar os outros (após a aposentadoria, seus filhos ou toda a humanidade), você se sentirá feliz. Isso é felicidade externa. Como mencionado anteriormente, se esse “benefício” O significado de “trazer mais trabalho para os outros”, então essa “felicidade” ainda é ilusória ou enganosa. Somente quando uma coisa pode proporcionar felicidade interior, podemos nos livrar do retrospecto infinito e encontrar o ponto de ancoragem do significado. Então, como é um trabalho que inerentemente proporciona prazer? Nada mais é do que trabalho como um “jogo”.

**Portanto, tecnologia e trabalho não têm significado em si mesmos, são ferramentas para buscar significado. Eles só fazem sentido se acabarem sendo jogos, ou jogos em si. **

**Não é tanto que os jogos tenham sentido porque servem a outras coisas sérias, mas que qualquer coisa só tem sentido quando acaba sendo um jogo. **A civilização humana percebeu parcialmente esse estado de tomar tudo como um jogo, e o exemplo mais típico é a antiga cidade-estado grega. Hippolyte Danner disse em seu famoso livro “Filosofia da Arte”: “'Ó gregos! Gregos! Vocês são todos crianças! país são jogos, filosofia e verdade são jogos”.

Estádios e teatros eram o coração cultural das cidades-estados gregas e, nos mercados e prefeituras, os gregos falavam e debatiam como jogos de igual para igual. No salão acadêmico, os gregos também se orgulham da “curiosidade”, desfrutando da diversão do próprio conhecimento, mas envergonhados de buscar finalidades práticas para o conhecimento. Diz a lenda que um aluno perguntou a Euclides para que servia a geometria, e Euclides jogou três dólares para ele e disse com raiva: “Agora você tem o benefício, saia”. Esta é a característica cultural dos gregos.Diferentes aspectos como as Olimpíadas, drama, política democrática e matemática podem ser resumidos como o “espírito dos jogos” dos gregos.

Claro, o modo de vida dos libertos na Grécia depende do apoio da escravidão, mas para as pessoas modernas, mesmo que sejam involuntárias no trabalho, é possível ser liberto por 8 horas após sair do trabalho. Se essas 8 horas de vida grátis não podem ser conquistadas, qual é o sentido de 8 horas de trabalho?

Infelizmente, essa vida livre de 8 horas de ** é constantemente ameaçada pela introversão e pela cultura das horas extras, por um lado, e por outro lado, é sempre ocupada pela indústria do entretenimento que faz as pessoas se sentirem entorpecidas e embriagadas. **Mas felizmente ainda temos jogos, e jogos ainda podem fornecer poder libertador. Eu disse em um artigo anterior “Games and Their Missions”: “Embora a indústria de jogos também esteja passando por modernização e alienação, Mas se um jogo quer ser divertido , sempre deve haver espaço para “liberdade” para as pessoas. A missão dos jogos modernos não é apenas preencher o tempo de lazer das pessoas, mas, mais importante, os jogos podem tirar temporariamente as pessoas do ciclo utilitário, permitindo que as pessoas Reexperimentem a possibilidade da liberdade.”

03. Jogos e Libertação

A libertação dos escravos na sociedade moderna é, obviamente, um grande progresso da civilização humana, mas se formos complacentes com o “progresso” e perdermos a determinação e a capacidade de transformar ainda mais a sociedade, e deixarmos que a história da civilização termine aqui, pode não ser uma coisa boa. Em seu clássico “Homem Unidimensional”, Marcuse criticou sistematicamente o dilema da “sociedade industrial avançada”: o ser humano perdeu a dimensão da crítica, restando apenas a dimensão da conformidade com o sistema de tecnologia industrial.

“O poder libertador da tecnologia – para instrumentalizar as coisas – acaba sendo um grilhão libertador, para instrumentalizar até mesmo as pessoas”, disse Marcuse.

É claro que a tecnologia industrial pode ser benéfica para a humanidade, ajudando a libertá-la da servidão e a buscar a felicidade. Mas esta frase não pode omitir a “pessoa” como alvo, e transformá-la em “a tecnologia industrial é benéfica”, mas sim transformar as pessoas em ferramentas que são benéficas para a tecnologia industrial, que é colocar a carroça na frente dos bois.

Já falamos sobre a inversão de meios e fins – o progresso tecnológico deveria ser um meio para beneficiar as pessoas, mas é considerado por muitos modernos como um fim que os seres humanos devem perseguir. E Marcuse apontou ainda que essa inversão de valores foi institucionalizada nas sociedades industriais avançadas. **O sistema político moderno não é mais estabelecido para a busca da liberdade, igualdade ou felicidade humana. A legitimidade do sistema político moderno é baseada no “desenvolvimento das forças produtivas”. Parece que todos os tipos de “ismo” contestam são imaginários. O aumento da produtividade é real. No entanto, o problema é que, se você deseja aumentar a produtividade, deve se adaptar ao sistema de tecnologia industrial.O resultado é que o sistema que pode adaptar e desenvolver o sistema de tecnologia industrial é o melhor sistema. Portanto, os seres humanos inverteram os meios e propósitos na escala de toda a sociedade civilizada, e consideram a manutenção do desenvolvimento da tecnologia industrial como o objetivo maior. **

Na sociedade moderna, se as pessoas continuarem a falar sobre grandes conceitos como liberdade, justiça, felicidade, etc., é fácil acusá-las de “irrealistas”: Você diz bem, mas como fazer? Pessoas “práticas” pedem que você elabore um “plano” viável: como fazer o primeiro passo, como fazer o segundo passo etc. Afinal, você não pode ir muito longe sem dar passos. Mas como eu disse antes, grandes inovações não podem ser planejadas. Nesta era da tecnologia que defende a inovação disruptiva, todo o próprio sistema social rejeitou completamente a inovação disruptiva.

Mas nosso sistema social é realmente perfeito? Ou apenas ajustes incrementais para torná-lo imortal? Nas últimas décadas, não vimos tudo ficar cada vez melhor, pelo contrário, problemas como conflitos culturais, polarização social, solidificação de classes e polarização entre ricos e pobres se intensificaram. Com o desenvolvimento da tecnologia, a vida de algumas pessoas de fato se tornou cada vez mais abundante, mas a capacidade dos seres humanos de causar desastres e autodestruição também aumenta a cada dia. Mesmo Fukuyama, que apresentou a “conclusão do fim da história”, não acredita mais que os seres humanos tenham encontrado a resposta final para o sistema social.

Se ainda esperamos que grandes mudanças continuem ocorrendo na sociedade humana, como isso é possível? Temos que esperar que o sistema existente entre em colapso antes de termos a oportunidade de reconstruí-lo das cinzas? No entanto, com a melhoria do poder tecnológico, o colapso da civilização moderna não é o mesmo que a derrubada e reconstrução da civilização antiga. Os desastres causados pela civilização antiga são todos localizados, e o custo de reconstrução da civilização moderna pode ser civilização irreversível e ecologicamente desastres. .

É possível, então, explorar um programa subversivo de mudança social de forma mais modesta? Feinberg, aluno de Marcuse, apresentou em “Alternative Modernity” algumas idéias para sair da “racionalidade instrumental” e buscar racionalidades múltiplas. Ele não mencionou jogos, mas deu um exemplo típico de “outro tipo de racionalidade”. caso é o jogo de Go na Ásia Oriental. Ele destacou que a ênfase na etiqueta e no respeito no jogo de Go vai além do mero cálculo para atingir um objetivo. Na verdade, esta é a característica dos “jogos”: muitos jogos têm um determinado objetivo, mas nenhum jogo é “atingir o objetivo por qualquer meio”, o verdadeiro objetivo do jogo é sempre a diversão inerente ao jogo, incluindo novidade, senso de realização, Diferentes formas de diversão, como amizade.

Além do espírito do jogo além da racionalidade instrumental, um jogo bem projetado tem mais chances de se tornar diretamente um estágio experimental para um sistema social ideal. As pessoas podem explorar a possibilidade de várias mudanças sociais radicais no jogo primeiro, sem ter que suportar as chamas da guerra na realidade, e esperar até que estejam relativamente maduras antes de colocá-las em prática.

Não importa se você vai para a esquerda ou para a direita, você está trabalhando para o desenvolvimento tecnológico

A diferença entre ricos e pobres nos Estados Unidos aumenta a cada dia, e a riqueza de 1% dos ricos supera a soma da riqueza de 60% da classe média

04. Jogos e Realidade

A realidade não é real, a ficção não é virtual.

Discutimos anteriormente dois tipos de pontos de vista sobre jogos**. Um é o instrumentalismo, ou seja, o jogo é considerado uma ferramenta que é benéfica para certas outras coisas - a combinação de trabalho e descanso é benéfica para o trabalho, ou é conducente ao promoção da inovação tecnológica, etc.; o segundo é Existencial, ou seja, o jogo em si tem uma racionalidade inerente, e não precisa de outra coisa para justificá-lo - o significado inerente do jogo inclui todos os tipos de diversão, novidade, realização, excelência , e assim por diante. **

Observe que isso se refere a duas visualizações de jogo, não a dois jogos. Também pode haver conceitos diferentes para o mesmo jogo. Por exemplo, o mesmo tipo de esporte, algumas pessoas o consideram uma carreira para sustentar suas famílias, algumas pessoas o consideram um meio de exercitar seus corpos, e algumas pessoas o consideram um meio de exercitar seus corpos, e algumas pessoas gostam sua felicidade interior. Mesmo na mesma pessoa, vários conceitos podem estar misturados ao mesmo tempo.

Além da percepção do jogo em si, o que determina como as pessoas percebem o jogo é também a percepção do mundo real.

Existe uma palavra em japonês chamada “Shenchong”, que se refere àqueles que vivem uma vida gratificante no mundo real. Os fãs de ACG (anime, jogo) pensam que se opõem a “Shenchong”, porque as pessoas que são muito cheias de realidade geralmente não consegue entender anime.Um mundo para os amantes do jogo.

É claro que isso faz sentido. A realidade, como qualquer jogo, pode atrair pessoas para mergulhar nela, mas, em comparação com muitos jogos, a “experiência de jogo” da maioria das pessoas no mundo real não é muito boa, então elas estão dispostas a jogar no jogo Busque complementos no mundo virtual. Claro, algumas pessoas apenas esperam usar jogos para escapar da realidade, enquanto outras ainda se apegam à esperança de mudar a realidade.

É uma pena que o mundo real nem sempre seja mais “cheio” do que os jogos virtuais. São apenas algumas pessoas ou algumas vezes que se sentem cheias no mundo real, mas para mais pessoas que trabalham, o que elas vivenciam na vida real “labutar”, não cumprimento.

Um funcionário da linha de montagem fica imóvel em sua estação de trabalho e torce parafusos o dia todo, arrastando seu corpo cansado para espremer o ônibus de volta a um pequeno cubículo na floresta de concreto. Ele só se sente um pouco relaxado quando está na estrada e passando o telefone antes de ir para a cama.Talvez a experiência mais gratificante nessa vida seja fornecida pelo mundo virtual no celular. A labuta pode fazer as pessoas esquecerem de pensar, mas não pode preencher o mundo espiritual das pessoas, caso contrário, ser escravo de uma vaca é o mais gratificante.

**No mundo industrial, as pessoas se tornaram animais sociais, minas humanas, consumíveis, recursos humanos… Eles são reais como materiais de produção, mas não são reais apenas como vida humana. **

De que depende o senso de realidade de uma pessoa? Isso é mostrado em muitas obras literárias e artísticas: quando uma pessoa atravessa ou cai em um sonho e duvida da realidade do mundo, a primeira coisa que faz ao abrir os olhos pode ser procurar um espelho ou olhar para as mãos (enquanto move suas próprias mãos) mãos), ou beliscar seu próprio rosto. Em vez de receber informações unidirecionais, essas ações tentam realizar certas atividades e ver o “feedback” dessas atividades no mundo. Se eu sorrir e a imagem no espelho não sorrir, se eu mover meu dedo mas a mão que vejo em meus olhos não se mover, se eu tocar meu rosto e meu rosto não sentir uma mudança, então o mundo não é real.

Ver a si mesmo no mundo externo é a forma de afirmar a existência real do mundo e de si mesmo. De fato, Marx acredita que este é o significado fundamental do “trabalho”: “O objeto do trabalho é a objetivação da vida da espécie humana: o homem não apenas se duplica mentalmente, como na consciência, mas ativa e realisticamente se duplica, e assim perceber a si mesmo no mundo que cria.” (Manuscrito 1844)

Vendo a colheita depois do trabalho árduo, a maturidade do trabalho depois do polimento, a aprovação dos outros depois da ação ativa… quando posso ver as ações que deixam sua marca no mundo em vez de desaparecerem, sinto-me satisfeito facilmente.

Mas Marx também notou que esse ato de “intuir-se” foi “alienado” na era industrial: “O trabalho é algo externo ao trabalhador, isto é, algo que não pertence à sua essência: portanto, ele em seu próprio trabalho ele não se afirma, mas se nega… O trabalhador está em casa apenas fora de seu trabalho, e não está em casa nele” (Manuscrito 1844).

Por que? Em primeiro lugar, é causada pelo novo modo de produção industrial. A produção em linha de montagem é o ápice da industrialização. Um trabalhador de linha de montagem é bem diferente de um artesão tradicional. Quando um artesão tradicional está produzindo, suas habilidades, visão, gosto, criatividade e vontade podem ser refletidas diretamente em suas obras. Quando sua habilidade melhora, seu trabalho é mais requintado; quando sua originalidade é original, seu trabalho é mais único; quando ele é superficial, seu trabalho se torna grosseiro… , a linha de montagem não exige que ele aprimore suas habilidades ou reflita sobre suas ideias, ele só precisa concluir a ação predeterminada de acordo com os requisitos, e essa ação predefinida não reflete sua própria vontade. Mesmo um trabalhador da linha de montagem pode nunca ter visto o que ele participou no produto final, e um funcionário da produção de telefones celulares da Apple pode nunca ter brincado com um telefone móvel da Apple, nem ficará orgulhoso do design maravilhoso de um telefone móvel da Apple.

O único feedback que os trabalhadores podem ver é o salário. Mas o dinheiro é uma coisa completamente neutra e você não pode ver nele nenhuma personalidade que lhe pertença. Na verdade, você não recebe salários como um único você, mas como provedor de “recursos humanos”, você recebe um determinado preço de venda dos recursos trabalhistas. O que pode ser percebido intuitivamente do salário é apenas o senso de realidade como gado, não o senso de realidade como pessoa. Não é de admirar que Marx tenha dito: “As coisas animais tornam-se coisas humanas e as coisas humanas tornam-se coisas animais”.

Além do trabalho físico, a ação pública também se tornou cada vez mais niilista. Nos tempos antigos, se as pessoas fizessem boas ações, poderiam ser elogiadas em dez milhas e oito aldeias, mas se fizessem más ações, poderiam ser apontadas pelos vizinhos da vizinhança. E uma pessoa moderna vivendo em um cubículo de concreto na floresta pode não conhecer seus vizinhos por dez anos.No mundo real, quase não há espaço público onde ele possa se expressar e obter feedback. Pelo contrário, apenas em espaços virtuais como Weibo e Moments, ainda há espaço para ação. No entanto, muitas pessoas influentes, celebridades e ídolos, até mesmo políticos, cada vez mais perdem seu verdadeiro eu e se tornam “configurações pessoais” personalizadas pela indústria do entretenimento.

“A auto-intuição virtual no mundo criado por si mesmo” também é possível no mundo digital e no espaço virtual. Em vez disso, nesta sociedade industrial unidimensional, o espaço virtual é um lugar de redenção para encontrar um senso de realidade.

**Existem duas formas de redenção proporcionadas pelo mundo digital. Uma é através da anestesia alucinógena, através de vários estímulos sensoriais e operações frequentes, que fazem as pessoas afundarem nela, o que é semelhante à forma de beber para aliviar as mágoas das pessoas; a outra é fornecer “feedback” mais real dá às pessoas a oportunidade de deixar uma marca mais intuitiva em seu trabalho e ações. **

Mesmo os jogos autônomos geralmente envolvem sistemas de coleta, sistemas de decoração, sistemas de conquistas, etc., permitindo que os jogadores vejam os resultados de seus esforços a qualquer momento. Um típico jogo móvel de desenho de cartas, os jogadores jogam o jogo para coletar cartas para a superfície requintada das cartas? não completamente. Como esses rostos de cartas requintados podem ser encontrados na Internet, basta clicar com o botão direito do mouse e salvar como, e você poderá assistir o quanto quiser. Mas o desejo do jogador não é apenas olhar para o cartão, mas também “possuir” o cartão.

Essa “posse” é ilusória? Não necessariamente, porque posso realmente ativá-lo, operá-lo e desenvolvê-lo, não apenas observando, mas vendo o feedback do meu comportamento por meio dele.

Além disso, o mundo digital não só tem jogos autônomos, mas também oferece uma riqueza de oportunidades para interação humana, e nessas interações humanas, várias comunidades online formadas em torno de interesses comuns foram formadas, e as ações das pessoas podem ser verdadeiramente refletidas em Desperte ecos e ganhe um senso real de identidade, participação e interação.

No mundo online, podemos ver muitos grupos de legendas, fabricantes de mods, compartilhadores de estratégia, organizadores de enciclopédias, speedrunners, etc. Porque eles podem ver o mundo responder após o ato de compartilhar, vendo um feedback positivo.

**Nesses “mundos virtuais”, o que as pessoas tecem e criam pode não apenas ressoar no mundo virtual, mas também é mais provável que retorne ao nosso mundo real. **

** Em certo sentido, as características da cultura humana nada mais são do que a contínua construção de sentido no mundo virtual, que por sua vez conduz ao desenvolvimento da sociedade. **Este não é o meu ponto de vista, mas o consenso de muitos historiadores e estudiosos culturais. Este é o ponto central do mais popular “Uma Breve História da Humanidade” de Harari. Ele mesmo concluiu: “É melhor para o Homo sapiens A descrição é que ele é um animal contador de histórias. Criamos histórias fictícias sobre deuses, nações e corporações que formam a base de nossa sociedade e a fonte de significado em nossas vidas.”

Das primeiras pinturas rupestres, aos épicos, dramas, literatura, quadrinhos, filmes, videogames… Os veículos para os seres humanos construírem “mundos virtuais” são constantemente enriquecedores, e o poder realista dos mundos virtuais nunca enfraqueceu. O que as pessoas perseguem no mundo virtual é sempre o real, mesmo algo mais real que o real, ou seja, o poder de dominar e conduzir a realidade.

Mesmo os jogos independentes têm uma sensação visível de realização

05. Jogos e Estimulação

Cada jogo contém mais ou menos o espírito da liberdade e o poder da libertação, mesmo os jogos kitsch produzidos pela indústria do entretenimento não são exceção. Como todos os jogos sempre exigem mais ou menos participação pessoal e interação ativa dos jogadores, os “jogadores” do jogo que mantêm a autonomia e a interatividade são sempre mais livres do que as “audiências” puras.

McLuhan é o pensador de mídia mais famoso, ele apontou que “o meio é a mensagem”, o que significa que, em termos de impacto nas pessoas, a forma do meio em si é muitas vezes mais importante do que o conteúdo transmitido pelo meio. No caso dos jogos especificamente, também podemos dizer que a forma como o jogo é jogado é pelo menos tão importante quanto o conteúdo específico do jogo.

McLuhan também propôs mídia fria e mídia quente para distinguir as diferentes tendências da mídia. Mídia fria tem baixa definição e mais espaço em branco, exigindo mais pessoas para completá-la; enquanto mídia quente tem alta definição e menos espaço em branco. Basta aceitar a informação.

Para usar os termos de mídia quente e fria, “jogos” são sempre um pouco “frios”, pois o foco dos jogos é sempre “jogar”, que é a participação ativa das pessoas.

O uso do conceito de “clareza” por McLuhan é facilmente enganoso. Na verdade, a “frieza” de um meio não é um conceito científico que possa ser medido com precisão. McLuhan não emprestou “legal” da ciência natural. , “quente” ( quente), na verdade, ele pegou emprestado da gíria. Talvez uma tradução melhor seria “meio legal” e “meio picante”?

Dizemos: “Aquela garota legal usa calças quentes” ou “Essa garota gostosa tem uma blusa legal”. Freqüentemente, frio e calor estão interligados. McLuhan notou a ambiguidade dos conceitos de frio e quente na gíria, e não rejeitou essa ambiguidade, mas tomou emprestadas essas duas palavras sob essa ambígua semântica popular.

Obviamente, McLuhan prefere “legal”, quando dizemos “isso não é nada legal”, não estamos expressando nenhum conceito de temperatura, mas mais provavelmente dizendo que isso é “desinteressante”, ou que esse “Irresponsável, vergonhoso, vergonhoso” e assim por diante. McLuhan disse: “O ‘legal’ usado na gíria pode ter muitos outros significados. Significa compromisso, participação pessoal, envolvendo todos os sentidos humanos.”

Deve-se notar que o chamado “envolver todos os sentidos humanos” de McLuhan não significa que o conteúdo da mídia inclui todos os sentidos, mas que o “espaço em branco” fornecido pela mídia inclui a possibilidade de participação plena. Se a própria mídia fornecer “alta definição” e fornecer conteúdo sensorial muito rico, ela inibirá a iniciativa e a interação das pessoas.

As habilidades humanas são limitadas, para focar em uma determinada ação, é preciso simplificar e blindar informações sensoriais excessivamente ricas. Diz-se que só se pode concentrar na leitura dos livros dos sábios mantendo os ouvidos afastados da janela. Se sempre houver pessoas gritando em seus ouvidos, sentindo o cheiro de comida em seu nariz e a mesa vibrando para fazer água, então deixe lendo sozinho, você não conseguirá se concentrar em nada.

Os tijolos de Lego são um exemplo de brinquedo de “baixa resolução”, por que não tornar as partículas menores e o esquema de cores mais colorido? O resultado de tais blocos de construção pode ter uma “resolução” mais fina, mas é mais difícil para os jogadores manipularem a construção livremente. Claro, não é bom se os resultados forem muito difíceis, porque então a “sensação de realização” adquirida ao participar pessoalmente torna-se menor.

Jogos de tabuleiro são outro exemplo de jogos de “baixa definição”. Os jogadores não precisam de peças realistas e estimulação sensorial excessivamente rica, como “cavalos” peludos, “canhões” estrondosos e “peões” sangrando. A riqueza do conteúdo sensorial pode realmente destruir o jogo inteiro. E o Go é simplesmente um modelo de “baixa definição”, seu tabuleiro e peças são os mais simples e simples, mas oferece o espaço de jogo mais abundante.

O jogo VR parece ser um típico jogo de “alta definição”, porque tenta fornecer “sentidos completos” conteúdo muito rico. Mas isso nem sempre é o caso. Pela minha experiência, o que há de mais empolgante nos jogos de realidade virtual não são as imagens realistas de alta resolução e o som surround de alta fidelidade, mas o forte senso de participação – “Posso ver intuitivamente o formato das minhas mãos”. embora meu corpo seja um avatar digital fictício no mundo da realidade virtual, todos os meus movimentos podem, de fato, receber feedback direto. Embora qualquer jogo tradicional também possa ver o feedback de suas próprias ações, o espaço para ação é muito limitado. Só posso gerar “ação” por meio de botões como WASD. **A razão pela qual alguns jogos VR são mais interativos e realistas é porque meu espaço para ação foi ampliado, porque meus " todos os sentidos estão envolvidos ** **"****, não “todos os sentidos estimulados”. **

Se o objetivo de um jogo é apenas atender às necessidades de matar o tempo do “público” viciado em televisão, então certamente vale a pena desenvolver “alta definição” e “conteúdo sensorial completo”, mas se queremos um jogo que seja mais tendenciosa **** **** *** “************************ ************************************************** ". " *** e “REAL” jogo, um jogo revolucionário, então o conteúdo HD não é tão importante A coisa, e mais importante " cool**”****, é a técnica de espaço em branco para garantir realismo e interatividade. **

**Na minha opinião, o jogo verdadeiramente revolucionário não é “Full Sensory Game”, é mais provável que seja ****"****Full Link Vá para o jogo ". **

06. Jogos de toda a rede

O chamado “jogo em toda a cadeia” refere-se a: "todas as interações comportamentais e estados-alvo no jogo estão todos na cadeia, ou seja, a lógica do jogo central e o modelo econômico de ativos são todos processados pelo blockchain e o blockchain é usado como o jogo Todas as operações do servidor e do jogador são concluídas através da interação com o contrato inteligente, e até mesmo a narrativa e a governança do jogo também são descentralizadas através da forma de DAO, de modo a realizar um verdadeiro jogo descentralizado”.

Claro, também comprei princípios mais técnicos da PTADAO, cuja visão é ajudar os seres humanos a se colocarem no mundo através da criação e realizarem a autolibertação humana. Sob esta visão, um jogo de estratégia full-chain com o “Mercado Radical” como modelo orientador está sendo desenvolvido, então não vou explicar muito aqui. Blockchain pode fornecer registros históricos descentralizados e imutáveis. Esses recursos também foram muito discutidos em meu blog, então não vou entrar em detalhes. Aqui vamos nos concentrar em falar sobre o significado específico do blockchain para um jogo.

1. Um sentimento de realização no trabalho

A modificação irreversível dos registros do blockchain fornece uma sensação visível e sólida de realização, e os resultados das ações serão impressos no blockchain sem serem adulterados pelo operador do jogo ou desaparecerem devido ao encerramento do jogo.

2. A autenticidade dos interesses

O blockchain vem com um sistema monetário que pode ser negociado livremente em todo o mundo, o que pode introduzir o jogo de dinheiro real no jogo. Assim como adicionar alguns jackpots ao jogar cartas pode motivar os jogadores a se dedicarem física e mentalmente. Além disso, a existência de interesses reais também pode tornar várias explorações sociais experimentais mais reais. Além disso, as características da descentralização da blockchain e da transparência do livro-razão tornam várias relações de interesse mais justas e transparentes.

3. Auto-organização comunitária

Comunidades ricas e interessantes também podem ser formadas espontaneamente em torno de jogos tradicionais, mas as plataformas sociais são relativamente planas e a interação dos membros da comunidade depende de cada plataforma social, e as identidades em cada plataforma e as identidades no jogo geralmente não estão conectadas umas às outras. outro. Por um lado, DAO e outros métodos organizacionais baseados no blockchain também podem formar organizações comunitárias espontâneas de baixo para cima; restringir.

4. Transparência das regras

Os contratos inteligentes Blockchain podem executar as regras do jogo de forma completamente justa e transparente, incluindo várias regras radicais experimentais.

5. Além do Espaço

Além das fronteiras geográficas e nacionais tradicionais, nenhuma permissão é necessária para entrar no jogo.

6. Além do tempo

O jogo pode continuar rodando espontaneamente, enquanto houver jogadores restantes, pode ser jogado indefinidamente e não há risco de desligar o servidor.

7. Incentivar a inovação

Embora os jogos de toda a cadeia sejam inevitavelmente de “baixa definição”, há mais espaço em branco, o que é mais propício à geração de conteúdo de baixo para cima.

8. Explorando a Revolução

Os jogadores podem esconder suas identidades reais e realizar experimentos utópicos de forma segura e de baixo custo.

Recentemente, estou com vontade de gritar pelo PTADAO de graça, justamente pelo entendimento que eles têm do jogo em toda a cadeia. Claro, não posso garantir que eles conseguirão fazer o jogo revolucionário que eu quero, talvez os vencedores sejam outros jogos full-chain, e talvez os jogos half-chain tenham futuro, quem sabe. Mas sempre acredito que novos jogos combinados com blockchain serão revolucionários, não apenas em termos de jogabilidade, mas também em como superar as várias dificuldades da sociedade industrial moderna.