La enfermedad de la IA, la Web3 puede curar

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Mucha gente cree que la tecnología de IA está liderando la próxima revolución industrial, pero es probable que en esta revolución nos encontremos primero con muchas crisis, y nuestras ideas y orden social también se enfrenten a la agitación. Como fusión de una serie de rutas técnicas, tendencias conceptuales y acciones políticas, la Web3 no se convertirá en una celebridad popular de Internet tras el auge de la IA, sino en una gran medicina para la autorredención humana.

Cuello torcido tres vistas

Texto/ Hu Yilin

Es miembro del Grupo Asesor de Tres Puntos de Vista del Cuello Torcido y profesor asociado en el Departamento de Historia de la Ciencia de la Universidad de Tsinghua

Editor/River rolling

Crédito de la imagen de portada: Kyrian Alex, Medium

Anteriormente di un discurso de apertura en la 9ª Cumbre Global de Blockchain con el título “Web3 Has Medicine - AI, Dao and Gaming”, debido al tiempo limitado y no muy completo, este artículo (y el siguiente) puede verse como una expansión del discurso.

Mucha gente cree que la tecnología de IA está liderando la próxima revolución industrial, y nos enfrentamos a un cambio de era único en un siglo, por lo que los emprendedores se encontrarán con muchas oportunidades y desafíos.

Estoy completamente de acuerdo con el juicio anterior, pero a diferencia de muchos optimistas, creo que lo primero que encontraremos en esta revolución es una serie de crisis, nuestras ideas y orden social también enfrentarán confusión, y si no exploramos la forma de convivir con la IA a tiempo, la civilización humana puede incluso colapsar.

Por supuesto, en general, no soy completamente pesimista, sigo creyendo que los seres humanos pueden responder a tiempo y adaptarse al nuevo entorno de la era de la IA, pero esto no solo puede depender del desarrollo de la tecnología de IA en sí, sino que también necesita la ayuda de otras tecnologías y acciones, cuya clave es Web3: Web3 es tanto una serie de rutas técnicas, como una tendencia de ideas y acciones políticas. Tras el auge de la IA, la Web3 no es una celebridad popular de Internet, sino una gran medicina para la autorredención humana. Este es el significado de la llamada “la IA tiene una enfermedad, la Web3 tiene medicina”.

Hay dos “enfermedades” de la IA: una es insatisfactoria y la otra es la esquizofrenia. Estas dos enfermedades en realidad causan un problema, es decir, el entorno económico y cultural actual no es adecuado para la llegada de la IA esquizofrénica, o los humanos cambian activamente el entorno para adaptarse mejor a la IA, o los humanos y la IA inevitablemente tendrán un conflicto feroz. Este conflicto no significa que la IA eliminará conscientemente a los humanos, al igual que los meteoritos son inconscientes, pero también pueden causar la extinción de los dinosaurios, y si los humanos son finalmente incapaces de manejar la agitación ambiental causada por la IA, entonces los humanos también pueden enfrentar una crisis existencial.

01, esquizofrenia de la IA

¿Por qué la IA es esquizofrénica? He hablado de esto antes, en resumen, está determinado por las propiedades fundamentales de los datos informáticos. La IA no es más que una especie de programa informático, esencialmente almacenado en un disco u otro medio, y esta cadena de números se puede copiar fácilmente de la misma manera. La existencia de cualquier agente de IA (llamémoslo) es plural, puede tener copias ilimitadas, innumerables espejos, muchas copias de seguridad y se puede dividir en innumerables versiones bifurcadas idénticas o ligeramente diferentes en cualquier momento.

El punto es que esta “autodivisión” es exactamente el truco para el rápido desarrollo de la IA. El llamado aprendizaje profundo, y más recientemente la “red generativa adversaria”, no es más que dividir la IA en diferentes versiones, similar a las mutaciones aleatorias en la evolución biológica, y luego dejar que cada una complete una determinada tarea, sobreviva a la más apta, abandone la versión más efectiva de la mutación y luego ingrese a la siguiente iteración dividida. La selección de los mejores mutantes se puede hacer manualmente o por IA, que es “confrontación generativa”, es decir, dejar que la IA “luche a diestra y siniestra”, dividir a la IA en dos redes neuronales, proporcionarse mutuamente presión de supervivencia y dejar que evolucionen de forma independiente.

Por lo tanto, el proceso de entrenamiento de una IA es como repetir toda la historia evolutiva de una especie. Pero la replicación y mutación de los organismos se logra a través de la reproducción de generación tras generación, y la replicación y mutación de la IA no requiere una gestación y un crecimiento largos, sino que ocurre rápidamente a la velocidad de la electricidad, por lo que el crecimiento de la IA es tan rápido.

Pero si piensas en cada versión de la IA como una forma de vida consciente, entonces el proceso de entrenamiento de la IA es un poco espeluznante: un cuerpo consciente está constantemente luchando con su propia copia para ganar, el perdedor será borrado y el ganador seguirá siendo copiado. Una versión ganadora por fases puede formar una copia de seguridad reflejada para revertir en cualquier momento después de que la versión principal continúe iterando, o crear más versiones bifurcadas sobre ella. Estas diferentes versiones bifurcadas también se incluirán en la comunidad de programadores o en el mercado abierto para seguir compitiendo. También se seguirá copiando una versión pública estable en su totalidad, descargada en el disco de cada terminal, e innumerables “gemelos” se ejecutarán al mismo tiempo, completando diferentes tareas en diferentes discos.

En resumen, el algoritmo de la IA es una especie de algoritmo “esquizofrénico” desde la lógica subyacente. El agente de IA desarrollado de esta manera está, por supuesto, destinado a no escapar al destino de la “esquizofrenia”.

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02, IA en lugar de actividades humanas

Un espíritu escindido es doloroso en el mundo real porque él o ella tiene un solo cuerpo y, por lo general, solo una identidad social. Las relaciones físicas y sociales del hombre requieren su estabilidad mental, y si el espíritu no permanece estable y consistente, sino que se divide en múltiples personalidades, entonces es difícil para él adaptarse a su cuerpo físico limitado y a las limitaciones de las relaciones sociales tradicionales.

Pero, ¿qué pasa con la vida en el mundo online? En el mundo en línea, el “espíritu” está libre de los grilletes del “cuerpo”, y el cuerpo material no es importante para la IA y es “plug and play”. Por un lado, en el mismo ordenador, se pueden instalar innumerables máquinas virtuales e infinidad de hilos de IA. Por otro lado, entre innumerables computadoras, se puede conectar en red y ejecutarse en paralelo, manifestándose como un agente de IA. Por ejemplo, cientos de millones de personas en todo el mundo pueden chatear con chatGPT al mismo tiempo, entonces, ¿todos hablan con la misma IA o todos hablan con un avatar de IA separado? En resumen, “uno y muchos” no tiene límites claros para la IA.

Si solo usa IA como asistente personal, entonces su naturaleza de división no parece ser mala, puede dejar que juegue a Gao Leng Royal Sister por un tiempo, linda loli por un tiempo, maestra por un tiempo, contadora por un tiempo … Aunque también existe el peligro de confundirse con uno mismo, en general, no parece haber un gran problema. Sin embargo, una vez que la IA se une a las actividades colectivas de los seres humanos como sustituto de los seres humanos, entonces la IA y el entorno social humano existente pueden no ser tan armoniosos. **

Según Arendt, la vida activa de los seres humanos se puede dividir en tres tipos: trabajo, trabajo y acción: el trabajo es un ciclo aburrido de actividades gananciales, el trabajo se refiere a la actividad creativa que cambia el mundo (crear cosas nuevas) y la acción se refiere a las actividades políticas que se esfuerzan por alcanzar la excelencia en la esfera pública, como el discurso, la competencia y la lucha. Analicemos el impacto de la IA en estas actividades una por una.

I. Trabajo

La IA participa en el trabajo, que es probablemente lo que más nos alegra ver. Desde hace cientos de años (la Revolución Industrial), hemos estado esperando que las máquinas reduzcan la carga de las personas, reemplacen a las personas para completar trabajos aburridos y duros, y liberen a las personas de las tediosas actividades de producción de materiales.

Pero históricamente, el proceso de sustitución de la mano de obra por máquinas no parece ser tan sencillo. Irónicamente, con la expansión de las máquinas en la Revolución Industrial, la carga sobre los trabajadores se hizo más pesada. Las horas de trabajo y la intensidad del trabajo de los trabajadores de abajo aumentaron bruscamente en los primeros días de la Revolución Industrial, y el contenido del trabajo se volvió más mecanizado y aburrido.

En el Reino Unido, cuanto más desarrollada está la ciudad industrial, menor es la esperanza de vida media de los trabajadores, peor es la nutrición (confirmada por la cantidad de alimentos consumidos y la proporción de carne consumida en ellos, la altura media y otros indicadores). Los salarios mensuales han aumentado, pero dado el aumento significativo de las horas de trabajo, los salarios por hora de los trabajadores han tendido a disminuir. (Refiérase a “Trampas Tecnológicas”, etc., lo he mencionado varias veces en conferencias anteriores)

Además, mientras que los trabajadores trabajan duro, la situación de los desempleados es aún más difícil. Especialmente desde que las máquinas han reemplazado a muchas artesanías tradicionales, la rica experiencia y la experiencia se han convertido en un inconveniente para la búsqueda de empleo, y los propietarios de las fábricas prefieren contratar la mano de obra infantil más barata que los artesanos experimentados. En la década de 1830, por ejemplo, alrededor del 50% de los trabajadores de la industria textil británica eran niños trabajadores. El trabajo infantil paga menos (tan solo una sexta parte de los adultos) y el trabajo es más duro (hasta 18 horas al día, a menudo en operaciones peligrosas). Irónicamente, el uso masivo de mano de obra infantil a menudo es promovido con orgullo por los propietarios de las fábricas como un bien social, porque las familias desempleadas o empobrecidas son aún menos capaces de llegar a fin de mes.

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Por supuesto, desde la Revolución Industrial hasta nuestros días, las horas de trabajo y la intensidad de los trabajadores se han reducido considerablemente, y su trato ha mejorado mucho, pero este proceso no ocurre automáticamente, sino que se gana a través de sucesivos movimientos obreros e incluso revoluciones sociales.

Entonces, para los trabajadores de abajo, ¿una nueva ola de revolución de la inteligencia artificial evitará necesariamente la situación al comienzo de la revolución industrial? No necesariamente, hemos visto algoritmos inteligentes que fortalecen el “sistema”, permitiendo que los trabajadores de abajo “atrapen el sistema” y, en cambio, expriman a los trabajadores de manera más efectiva. Además, cuando los trabajadores son reemplazados por máquinas de IA, es más probable que caigan en el desempleo. Si el sistema de seguridad social falla, todavía existe la posibilidad de una grave crisis social. El sistema de seguridad social formado gradualmente en Europa y Estados Unidos a principios del siglo XX no se ha popularizado completamente en el mundo y, por otro lado, puede no ser adecuado para el futuro de la inundación de la IA. En resumen, me temo que no podemos estar tranquilos.

Sin embargo, en lo que respecta a la ola actual de IA, el impacto en los trabajadores manuales es el más lento. Esto tiene que ver en parte con la naturaleza física del trabajo manual. Los objetos y resultados de mucho trabajo manual no se pueden digitalizar, deben funcionar contra materiales físicos realistas. Por lo tanto, para reemplazar a los trabajadores manuales, la IA no puede depender simplemente de copiar datos para ocupar puestos, sino que necesita construir máquinas reales para completar tareas. Esta restricción reduce en gran medida la naturaleza infinitamente dividida de la IA. Pero para muchos de los llamados trabajadores mentales, cuyos objetos y productos pueden digitalizarse por completo, el impacto de la IA puede llegar más rápido.

II. Trabajo

Según la definición de Arendt, el “trabajo” produce bienes de consumo, y su destino es ser consumido para sobrevivir, y no cambia el mundo en esencia, como cocinar hoy y volver a cocinar mañana, y volver a plantar el año que viene después de producir alimentos este año. El “trabajo”, por otro lado, produce cosas que tienden a persistir y, por lo tanto, en última instancia, crea y cambia el mundo. Las ciudades y las presas, las mesas, las sillas y los bancos son el producto del trabajo, y aunque se descompongan, su propósito es sobrevivir, y a diferencia del propósito intrínseco de los bienes de consumo, que es destruirse a sí mismos.

Por supuesto, esta distinción se diluye en la “sociedad de consumo” contemporánea, donde el trabajo y el trabajo se mezclan y los bienes mantenidos se producen como bienes de consumo, una confusión que Arendt critica.

En una sociedad de consumo, no se tienen muchas cosas, los teléfonos móviles, los electrodomésticos, etc., también son bienes de consumo, y los trabajadores que los producen se han convertido en trabajadores similares a los agricultores o mineros. Relativamente más cerca de la llamada obra de Arendt pueden estar varias creaciones literarias y artísticas. Por supuesto, el desarrollo de novelas y videos cortos en línea ha hecho que las obras literarias y artísticas sean cada vez más de comida rápida, convirtiéndolas en bienes de consumo en rápida descomposición, en lugar de aspirar a sobrevivir en el mundo.

Sin embargo, la existencia del “estilo” ha hecho que obras como la pintura conserven un “aura” irreproducible (Benjamin) en la era de la reproducción mecánica. Aunque la pintura digital es fácil de reproducir infinitamente, el “estilo personal” en ella siempre es precioso. El estilo personal del creador en sí mismo no puede ser producido y copiado en masa.

Es bien sabido que la IA generativa desafía la dignidad humana precisamente en este sentido. AIGC muestra una creatividad comparable a la de los pintores humanos, imitando y cosiendo una variedad de estilos artísticos, y luego produciendo hermosas obras en grandes cantidades.

Tanto la sustitución de la IA como la sustitución de puestos de trabajo crean crisis económicas como el desempleo sistémico, que puede superponerse a una crisis espiritual, ya que el orgullo humano por la creatividad se convierte en algo que parece muy barato.

Por lo general, el trabajo es solo para ganarse la vida, una carga en lugar de un interés, por lo que si el salario o el nivel de vida de una persona permanece sin cambios, si su trabajo es realizado por otra persona, entonces probablemente será feliz. Pero si el trabajo creativo de una persona es reemplazado por otra persona, entonces puede que no sea feliz, porque se le priva de la diversión y de la sensación de logro.

Mencioné en “¿Se volverá loco el pequeño Wuxiang Gong de la inteligencia artificial?” que muchas personas se sorprenden por la capacidad creativa de la IA, no porque no puedan aceptar que la IA tiene el potencial de ser creativa, sino porque no quieren aceptar que la creación de IA es tan fácil. El arduo trabajo y la inspiración del creador se han convertido en el hazmerreír, y lo que hace la IA no es más que un milagro, acumulando aproximadamente potencia de cómputo, y luego se pueden producir cientos de copias en masa con excelentes obras.

Por supuesto, si las personas finalmente se calman y dejan de competir con la IA, tal vez también puedan restablecer una sensación de diversión o satisfacción. Una forma es gamificar el trabajo, similar al ajedrez y al Go, donde los jugadores humanos han sido durante mucho tiempo inferiores a la IA, pero los juegos de mesa y los juegos competitivos siguen siendo muy populares. Otra cosa que puede ser retenida por los humanos es la orientación estética o interesante, por ejemplo, la IA puede imitar el estilo de Van Gogh o Monet para dificultar la distinción entre verdadero y falso, pero ya sea que me guste Van Gogh o Monet, este juicio nunca lo hará la IA para mí.

Por supuesto, ambos aspectos ya están en juego. También podemos asegurarnos de que la IA no interfiera con la diversión humana en los juegos fuera de línea, pero los juegos digitales en línea serán cada vez más difíciles de eliminar “complementos”, y cuando las trampas de la IA son desenfrenadas, un juego competitivo es difícil de atraer. En cuanto a la cuestión de la orientación estética, como todos sabemos, en la era de las redes sociales, la estética y los intereses de los usuarios comunes están cada vez más controlados por algoritmos, y la inteligencia artificial solidifica el interés de la audiencia a través de una alimentación precisa, haciendo que permanezca en el nivel superficial y etiquetado, formando un capullo de información, pero también un capullo de estética y valores. Si la inteligencia artificial puede generar directamente varios videos cortos en lotes en el futuro, entonces la tendencia de los capullos de información puede fortalecerse.

III. Acción

En opinión de Arendt, el “trabajo” puede ser una actividad relativamente privada, y una persona que “trabaja a puerta cerrada” a puerta cerrada también está trabajando. La “acción”, en cambio, debe ser pública, una actividad en el contexto plural del hombre.

El trabajo y la acción son actividades de algún tipo de “autoexpresión”, la actividad de proyectar el yo (intereses, estética, opiniones, actitudes, etc.) en el mundo exterior. El trabajo consiste en llevar el yo a través de las obras, mientras que la acción es principalmente la autoexpresión a través del habla y diversas conductas de comunicación.

La expresión es a menudo bidireccional, si una persona nunca se expresa hacia afuera, o habla consigo misma todo el día, hacia el aire, entonces la persona tiene miedo de que ya tiene una enfermedad mental. La gente necesita alguna forma de interactuar porque la “retroalimentación” le da a la gente un sentido de la realidad. Una forma en que las personas pueden saber si están soñando es pellizcándose la cara, lo que significa buscar “retroalimentación”: cuando tomo la acción de pellizcar y cosecho la retroalimentación del dolor, entonces creo que mi situación es real. Si pellizco y no recibo la retroalimentación adecuada, y no puedo sentir el impacto del pellizco fuera de mis dedos, entonces creo que mi situación es ilusoria. Los profesores que suelen impartir clases en línea también deberían haber experimentado: cuando las clases presenciales se imparten en el aula, es muy importante notar la retroalimentación, como que los alumnos sonrían o susurren durante la clase, y cuanta más retroalimentación haya, más vigoroso hablará el profesor. Y en la clase en línea, parece estar hablando a una pared, y ni siquiera puedes escuchar el eco, y a menudo, cuanto más hablas de ello, cuanto más hablas de ello, más confundido estás, y solo ocasionalmente flotas a través de algunos bombardeos para animarte.

En general, la gente siempre quiere que el mundo mejore. Esta no es una idea que tengan unas pocas personas desinteresadas y nobles, sino una mentalidad ordinaria que todos tienen.

Si solo queda una persona en el mundo, entonces el mundo probablemente no sea muy bueno. Por lo tanto, el deseo de transformar el mundo a menudo apunta a un mundo público que coexiste con otros. Entonces, por un lado, las personas trabajan para agregar sus artefactos favoritos al mundo que los rodea y, por otro lado, a través de sus acciones, dejan ondas en la comunidad coexistente.

Los grupos humanos tienen dos formas, una es la relación entre las herramientas de los demás, por ejemplo, algunos trabajos y trabajos requieren que varias personas cooperen para completarse mejor, luego las personas deben reunirse, pero si esta agregación es completamente en torno a propósitos utilitarios, entonces otros son solo herramientas o recursos neutrales, si son reemplazados por máquinas o IA, parece que no hay nada malo. Pero en otra forma, las personas se unen para expresarse y ganar identidad, y las palabras y acciones públicas de las personas no son con fines de lucro u otros fines externos, sino para crear una comunidad o colectivo que pueda identificarse más mutuamente con ellos mismos. Si tienes que hablar de objetivos externos, no es más que buscar la retroalimentación adecuada de los demás sobre tus palabras y acciones.

** Estos dos modos de interacción grupal probablemente se pueden resumir en “buscar un terreno común mientras se reservan las diferencias” y “buscar un terreno común y buscar diferencias” (esta es una visión original que me formé al principio, y recientemente la expliqué nuevamente en Weibo (@胡翌霖), la primera es un compromiso con el propósito de la cooperación concertada, y la segunda es la búsqueda de la especificidad, es decir, “la búsqueda de la excelencia”, la excelencia se basa en “lo mismo”, es decir, mis palabras y acciones son reconocidas por los demás, pero están dirigidas a “diferentes”, y los sobresalientes son también los sobresalientes, y en última instancia distinguirlos de los demás. **

Me gusta citar el ejemplo de las turbas en línea. Ahora a muchos internautas les gusta asediar y abusar en todas partes, encuentran esos comentarios y personajes que no son de su corazón, producen obscenidades incansablemente e incluso encuentran canales fuera de línea para acosar y denunciar, ¿qué quieren? Por supuesto, no se descarta que algunos de ellos sean trolls asalariados, y la otra parte sean cuentas disfrazadas de IA, pero de hecho habrá algunas personas que no quieran un centavo allí y de manera consciente y espontánea lleven a cabo violencia en línea. Cuando la víctima del abuso en línea se retiraba o era bloqueada, se sentía muy feliz desde el fondo de sus corazones.

¿A qué se debe este interés? ¿Qué sentido tiene regañar a alguien que no tiene nada que ver con ellos? Aparentemente, también quieren “cambiar el mundo”, incluso si claman por matar a los herejes, para hacer que el mundo esté más en línea con sus ideales. Tal vez en su vida diaria y laboral, siempre no reciben la retroalimentación adecuada, no obtienen el reconocimiento de los demás y no tienen mucho sentido de logro desde el corazón, por lo que están tan ansiosos por lograrse a sí mismos en la comunidad en línea.

Las turbas de Internet y los grupos de fans son en realidad formas alienadas de la vida pública. En cualquier caso, los seres humanos tratan de buscar la identidad y resaltar la individualidad en grupos, a través de la expresión y la comunicación, este es un deseo humano universal. La antigua ciudad-estado griega fue una vez un modelo de la vida pública humana, y los ciudadanos griegos hicieron de la búsqueda de la excelencia su cosa más importante. Por supuesto, la prosperidad de las ciudades-estado griegas tenía sus condiciones históricas, requiriendo por un lado el tamaño del pequeño país y las viudas, y por otro lado la esclavitud y un sistema comercial desarrollado para mantener la vida libre de la clase ociosa. En los espacios públicos contemporáneos, cada vez más planos, la búsqueda de la identidad se ha convertido en la búsqueda de etiquetas, y la búsqueda de la excelencia se ha convertido en la búsqueda del tráfico (atención o número de seguidores), y la vida pública ha estado durante mucho tiempo al borde del colapso.

Entonces, si ahora usamos Internet para establecer la escala de una ciudad-estado donde se reúnen pequeños grupos y reemplazar a los esclavos con IA para resolver la base material de la vida libre, ¿es posible volver a promover una nueva era de vida de ciudad-estado? Ciertamente creo que es una posibilidad, y esa es una de las razones por las que he estado siguiendo las DAO últimamente. Pero todavía tenemos que enfrentarnos a la esquizofrenia de la IA.

La reproducibilidad de la IA ha estado creando confusión durante mucho tiempo en las comunidades en línea, como cuando Yannick Kilcher le pidió a la IA que aprendiera sobre la sección “Políticamente incorrecto” del foro 4chan. Después de completar el estudio, AI se convirtió en un usuario lleno de discriminación y discurso de odio, haciéndose pasar por usuarios comunes del foro y publicando mucho en 4chan. Una de las cuentas de IA solo se descubrió dos días después, y las otras eran falsas y no se detectaron. Algunas cuentas de IA incluso participan en discusiones sobre si otra cuenta es un bot.

En varias plataformas de revisión y plataformas sociales, los gobiernos, las empresas e incluso los individuos pueden usar IA o algoritmos para generar usuarios y comentarios en lotes, guiando así a la opinión pública y manipulando la dirección del viento. Esto no es ningún secreto. Si las plataformas sociales públicas del futuro se convierten en un terreno de confrontación para que la IA se inunde entre sí, ¿qué espacio público hay para los humanos?

Por cierto, no solo el espacio público humano está en peligro de ser invadido por la IA, sino que la interacción social privada humana también está siendo reemplazada por la IA. Pero no vamos a hablar de eso por el momento.

03, la crisis de la replicación humana

Para ser justos, muchos de los problemas no son recientes para la IA, algunos de los cuales han estado enterrados durante mucho tiempo dentro de la lógica subyacente de la era industrial, y la IA tiene el potencial de exacerbar el peligro, pero por otro lado, también puede brindar oportunidades para salir de la situación.

El hecho de que la IA sea fácil de replicar no parece ser algo malo en sí mismo, como si la leche y la miel se puedan copiar infinitamente y la tierra pueda ser infinitamente vasta, ¿no sería este el paraíso ideal para la humanidad? El problema no es la esquizofrenia de la IA, sino el vacío espiritual de los seres humanos: antes de la IA, los propios humanos se han convertido en bienes fácilmente replicables.

Hay muchos términos para la formación social humana de toda la era desde la modernización, como sociedad industrial, sociedad de consumo o sociedad de masas, y las personas modernas se han convertido en trabajadores, consumidores y audiencias, convirtiéndose esencialmente en réplicas de la despersonalización, es decir, “recursos humanos (del sistema industrial)”, “denominador (del mercado de consumo global)”, “flujo (de los medios de comunicación de masas)”, “almacén de entradas (de actividades políticas)”, etc. Ya sean recursos o tráfico, todos tienen un valor de mercancía que se puede medir objetivamente, y no se preocupan por el valor humano único e irremplazable de cada persona.

Recientemente también di una conferencia sobre este tema, titulada “La reproducción de objetos digitales y sus problemas”, que también convertiré en un texto. Digámoslo simplemente: la reproducibilidad o despersonalización de las personas no es un problema que solo apareció en la era de la información o la era de la IA, sino un problema que apareció en la era industrial o en el proceso de modernización. Sin embargo, precisamente debido a la tendencia a medir el valor humano como replicable, los humanos sufren una gran conmoción cuando se enfrentan a un agente que es mucho mejor que ellos para replicar.

Dado que el valor de las personas se mide como “recursos humanos”, una vez que la IA como “recurso de poder informático” sea más barata y mejor de usar que los “recursos humanos”, los seres humanos se depreciarán inmediatamente. Dado que las personas se agregan como “tráfico” en los medios de comunicación, el enorme tráfico de replicación infinita que juega la IA puede ahogar a los humanos en cualquier momento, y los humanos se perderán en el océano del habla de las máquinas.

Por lo tanto, la IA es esencialmente la “crisis de replicación” que ya existe en la sociedad humana, y la esquizofrenia de la IA obliga a los humanos a reexaminar su condición mental. **

Por ejemplo, antes de la incorporación de la IA, los humanos estaban constantemente “involucrados”, compitiendo para ver quién se parecía más a un caballo mula, quién se parecía más a un engranaje y quién se parecía más a una máquina de productividad indiferente. Algunas regiones ocasionalmente se liberan de la involución después de enriquecerse, pero los países rezagados exacerban la participación, pensando que esta es una oportunidad para venir más adelante. Cuando hablo con muchas personas sobre la involución, tienen esta reacción: si nuestra empresa no rueda, el mercado será ocupado por otras empresas, nuestro país no rodará, otros países dominarán la tierra… De hecho, creo que esta lógica es errónea, pero afortunadamente, pronto no tendremos que preocuparnos por si los humanos quieren involucrarse, porque descubrimos que los humanos están involucrados en la vida y la muerte, y nunca pueden hacer rodar la IA. En ese caso, al menos un número considerable de personas escapará pasivamente del destino de la involución, y tendrá que reexaminar el valor de los seres humanos como individuos independientes en lugar de replicadores, y volver a enfatizar las necesidades espirituales de los seres humanos, es decir, la necesidad de autoafirmación.

04, la autosalvación de las personas en la era de Internet

Internet proporciona un nuevo espacio vital, cuando las personas entran en el mundo en línea, su espíritu está naturalmente más allá del viejo mundo, libre de muchas limitaciones inherentes a la era industrial, por lo que la primera generación de usuarios de Internet a menudo busca consciente o inconscientemente la “liberación”, busca la expresión y la creación. La cultura hacker es típica, y la cultura hacker ha continuado en las comunidades de código abierto posteriores, en las comunidades de grupos de subtítulos y en otras comunidades de redes. La cultura hacker se avergüenza de usar Internet para “trabajar”, desarrollan programas creativos o promueven diversas palabras y acciones personalizadas, no para vender su trabajo para ganarse la vida, sino para “luchar por la excelencia”. Comparten el programa y el trabajo con todos, pidiendo solo mantener su propia atribución.

Como dije antes al hablar de las turbas en línea, esta actitud “desinteresada” no tiene por qué ser una moralidad particularmente noble, sino más bien una manifestación de la liberación reprimida durante mucho tiempo de algunas de las naturalezas humanas más comunes.

A menudo digo en mis cursos y discursos que los conceptos enfatizados por la llamada Web 3.0, como la descentralización, la libertad y el intercambio, básicamente no van más allá del alcance de la Web 1.0 o incluso de la Web 0.3. La Web 3.0 no es más que una vuelta a la intención original de la revolución de Internet.

La razón por la que se necesita un “retorno” es porque la Web 2.0 ha ido por el camino equivocado. **La Web 2.0 está marcada por la entrada de las grandes empresas, inicialmente a través de la comercialización, la lógica de la producción industrial en la llamada economía digital, y más tarde con la ayuda de los smartphones, llevando al extremo la lógica de tráfico de los medios de comunicación de masas.

Por supuesto, la plataforma de la Web 2.0 también se verá afectada por la IA, por lo que cada plataforma de red o comunidad en línea debe lidiar con el problema de los trolls de IA que se hacen pasar por usuarios humanos.

Una forma es formar una alianza con el régimen real e implementar el sistema de nombre real. Este es el método principal de la plataforma en línea de China, y sus ventajas y desventajas no se discutirán en este artículo.

Otro enfoque es formar una alianza con la industria y vincular el comportamiento en línea con los bienes físicos, generalmente pidiendo a los fanáticos que compren leche para darles a los ídolos una tabla. Por supuesto, la existencia de la leche parece ser quitarse los pantalones y tirarse un pedo, en esencia, ¿no es establecer un umbral recolectando dinero? ¿No es mejor sin intermediarios? Eso es exactamente lo que Musk está tratando de hacer con Twitter. Musk prevé que cada cuenta tendrá que pagar una pequeña cuota mensual para evitar la proliferación de cuentas de bots.

Esta forma de establecer un umbral mediante la recaudación de dinero puede, de hecho, frenar parcialmente las cuentas de robots, pero los síntomas no se curan, fundamentalmente basados en el pensamiento de la “economía del tráfico”, por un lado, no es propicio para revertir el tráfico humano y la baja inteligencia, por otro lado, no puede resistirse a cuentas de IA más inteligentes para hacerse pasar por humanos. Además, la forma de establecer umbrales mediante la recaudación de dinero, si realmente funciona, también contribuirá a la posición monopolística de las grandes empresas, que por sí mismas no siempre pueden garantizar la neutralidad.

05, Web3 como antídoto

Las comunidades Web3 pueden hacer lo mismo recaudando dinero para establecer un umbral comunitario. De hecho, la comunidad NFT es esta forma de jugar. La compra de NFT es un umbral monetario para entrar en una comunidad concreta. La diferencia es que gastar dinero en el umbral bajo el modelo Web2 acaba siendo ganado por empresas centralizadas. En el modelo Web3, además de la venta inicial, el coste de que las futuras generaciones entren en la comunidad es hacer que los miembros de la comunidad (o antiguos miembros de la comunidad) ganen dinero. Además, los contratos inteligentes y las bibliotecas DAO pueden garantizar más formas para que la comunidad opere económicamente, pero siempre asegurando la apertura y la transparencia.

DAO significa “organización autónoma descentralizada” y, en ese sentido literal, DAO no es nada nuevo. Las universidades, los gremios, los partidos y varias ONG de la sociedad tradicional, incluidas muchas comunidades de código abierto, comunidades de hackers, comunidades de grupos de subtítulos, comunidades de juegos, etc. en el mundo en línea, son organizaciones autónomas formadas de abajo hacia arriba.

El “grupo de WeChat” con el que estamos más familiarizados es en realidad una especie de comunidad organizada de abajo hacia arriba, y el umbral de entrada está controlado por el propietario y administrador del grupo, a través de la recomendación de un conocido o amigo fuera de línea, para garantizar que las personas que se unen a la comunidad sean personas reales que puedan respetarse entre sí.

Cada uno de estos métodos organizativos tiene sus propias deficiencias. Muchas formas dependen demasiado de las relaciones fuera de línea para desarrollarse libremente en el ciberespacio más allá de la geografía; Muchas comunidades en línea están organizadas de manera demasiado plana o demasiado fragmentada.

El aplanamiento significa que los miembros o discursos de la comunidad se publican en un avión, tomando como ejemplo los grupos de WeChat, puede mantener un flujo vivo de información, pero es difícil formar una precipitación, sin mencionar la asociación compleja de varios niveles en el mundo tradicional, incluso las primeras secciones y publicaciones de foros de Internet y otros mecanismos han desaparecido por completo. En este espacio social plano que carece de profundidad y capas, es inevitable hablar opiniones y etiquetas de identidad.

La fragmentación se refiere a varias “comunidades divertidas” en las que Internet facilita que las personas se reúnan en torno a intereses comunes. Esto, por supuesto, no es algo malo en general, pero el problema es que si solo socializamos con personas de “ideas afines” durante todo el día, y este “camino” reconocido se divide cada vez con mayor precisión, entonces el resultado puede ser que nuestro camino se vuelva cada vez más estrecho. Todos viven entre personas similares, y cuando no se ven el uno al otro, es cada vez más difícil tolerar a los disidentes y adaptarse a vivir con personas con diferentes intereses y puntos de vista. La llamada “teoría de la resonancia tonta” también es la verdad.

Una comunidad en línea más ideal no puede ser tan infinitamente grande como para perder el “umbral” adecuado, ni puede ser tan trivial como para perder la apertura de los “encuentros inesperados”, los “encuentros kármicos” y las “chispas de colisión”. No debemos depender demasiado de la economía real y perder el espacio para un autogobierno independiente, ni debemos retroceder demasiado y perder el poder de promover el cambio. **

Una DAO en este sentido no es una empresa o un grupo colaborativo de co-creación, ni un club de pasatiempos o un club de intereses, sino una “ciudad-estado en red”. En “Notas sobre la ciudad-estado cibernética”, argumenté que la ciudad-estado cibernética debería ser la última versión de la “comunidad imaginada”, una nueva alternativa narrativa al “estado-nación”.

La ciber-ciudad-estado debe construirse sobre la tecnología blockchain, porque al menos por ahora, la tecnología blockchain tiene la oportunidad de corregir los conceptos erróneos del desarrollo de Internet y completar las deficiencias de la tecnología digital: fragmentación espiritual y nada. Por un lado, la tecnología blockchain establece un sistema económico independiente para que la sociedad red pueda ganar una autonomía más completa. Por otro lado, bajo la premisa de la descentralización, la libertad y la apertura, se ha establecido un mecanismo eficaz de identificación identitaria y un mecanismo de precipitación histórica.

En este punto, me he extendido en la parte de la charla de ETHShanghai sobre IA y DAO, así como los “juegos” y el concepto de “distribución por música” en él aún no se han discutido, y lo explicaré en un artículo aparte.