Depois de ler o guia de encontros para esposas, sinto uma certa admiração.

Ele, na essência, nunca se desvinculou do seu pensamento patriarcal tradicional. Para ele, o símbolo do pai possui uma admiração de autoridade natural e uma fantasia inquestionável.
No entanto, a imagem de um capacho (a realidade do seu pai) e de um senhor moderno (a aparência do seu pai) não são contraditórias, e essa divisão de imagens provoca um choque com o símbolo do pai ideal que ele tem na cabeça.

Até a história do seu primeiro amor revela a origem da sua trauma: sentimentos ingênuos na juventude não conseguem tocar uma jovem alienada pela família. O seu pensamento tradicional de homem nacional (que deveria controlar tudo) foi subvertido neste momento, e ele sentiu uma perda de controle psicológico. Também é possível perceber a sua personalidade paranoica.
Ele viu que, por mais forte que fosse, o pai apenas alienava os escravos através do capital, fazendo-os dançar com as rédeas… Mas e ele? Ele não consegue controlar ninguém.

Começou a questionar: o que é realmente o pai?
A sua raiva, insatisfação e fúria transbordam numa força do superego.
E este PDF, na verdade, é uma pré-visualização da sua trauma de infância.
Colocou o eu no cadafalso da objetificação do próprio eu.

Sartre disse: o outro é o inferno.
Sob o olhar do outro, uma pessoa é forçada a alienar-se, presa numa prisão de objetos.
E a sua tragédia é a sua fuga, que na verdade constrói um novo inferno.
A sua trauma é a sua incapacidade de suportar a imagem fragmentada do pai, o duplo olhar do capacho e do senhor.
Ele teme ser definido por esse olhar, medo de repetir essa tragédia.
Por isso, o seu único modo de defesa é tornar-se um deus, o grande outro supremo.
Neste novo inferno, ele não é mais observado; ele passa a observar todos os outros.
Neste novo inferno, a esposa não é uma pessoa, ela é apenas o outro, uma entidade objetificada, simbolizada, analisada e instrumentalizada por ele.

A sua superego julga assim:
Trair é normal, a sociedade humana é uma selva, o capacho merece sofrer, um lixo inútil.
Mas o seu livro não explica o sexo em si.
A sua satisfação psicológica não vem do confronto físico, nem da castração da subjetividade do outro, ele nem mesmo desfruta da relação em si.
Ele não é desprovido de segurança, mas falta-lhe a identificação com o símbolo patriarcal.
E o prazer dele vem totalmente de tentar subverter a imagem do pai, do capacho e do senhor.
Ele não ousa desafiar o patriarcado em si, porque, na essência, parece ter substituído esse símbolo onipotente do patriarcado.
Mas, no fundo, ele está aterrorizado e profundamente confuso.
Ele não consegue reconciliar-se com a sua trauma de infância.
E, mesmo no final, na crítica e na queixa, nunca percebe que esse é o verdadeiro problema.

Este é, na verdade, o narcisismo omnipotente na psicanálise.