اقترحت كيف نُنقذ الاقتصاد النمساوي.

تخلص من البراكسولوجيا التي تعتبر سخيفة.
تجعل البراكسولوجيا “الفعل الهادف” واسعًا جدًا لدرجة أنه يصبح شبه فارغ.
إذا كان كل فعل بشري يُطلق عليه بشكل افتراضي هدفًا، فإن النظرية محمية من الأدلة بواسطة اللغة، وليست مدعومة بالأدلة.
إليك الحجة الأساسية.
تبدأ البراكسولوجيا بالفرضية: أن البشر يتصرفون بهدف. لكن الكثير من علم النفس الحديث، وعلوم الأعصاب، والاقتصاد السلوكي يُظهر أن السلوك البشري غالبًا ما يكون تلقائيًا، وعادياً، وغير واعٍ، وانفعاليًا، ومُحَفَّز اجتماعيًا، ومُبررًا بعد وقوعه.
هذا لا يعني أن السلوك عشوائي. يعني أن السلوك غالبًا ما يكون ناتجًا بدون قصد واعٍ بالمعنى العقلاني القوي الذي يفترضه الاقتصاد النمساوي.
وجدت تجارب ليبيت الشهيرة أن نشاط الدماغ الذي يُعد حركة إرادية يبدأ قبل أن يُبلغ المشارك عن وعيه بالنية للفعل. وخلص ليبيت إلى أن المبادرة الدماغية لفعل إرادي يمكن أن تبدأ بشكل غير واعٍ قبل ظهور النية الواعية.
أظهرت أعمال لاحقة بواسطة سون، وبرس، وهاينز، وهاينز أن أنماط النشاط في الدماغ أمام الجبهة والجزء الجداري يمكن أن تتنبأ بنتيجة قرار بسيط قبل أن يصبح المشارك واعيًا بقراره بعدة ثوانٍ. يُناقش مدى صلة ذلك بالاختيارات المعقدة، لكن النتيجة تتحدى مباشرة فكرة أن الهدف الواعي هو دائمًا السبب المبدئي للفعل.
ورقة نيسبيت وويلسون الكلاسيكية، “إخبار أكثر مما يمكننا معرفته”، استعرضت أدلة على أن الناس غالبًا يفتقرون إلى وصول داخلي مباشر للأسباب الحقيقية لخياراتهم. قد يكون المشاركون غير مدركين للمحفز الذي أثر عليهم، أو غير مدركين لاستجابتهم، أو غير مدركين للصلة بين المحفز والاستجابة. بمعنى آخر، غالبًا ما يعطون أسبابًا للأفعال بعد وقوعها بدلاً من الإبلاغ عن العملية السببية الحقيقية.
وهذا مهم لأن البراكسولوجيا تتعامل مع الفعل البشري كما لو أنه يبدأ من أهداف واعية، ووسائل مختارة، وتفضيل شخصي. لكن العديد من الأفعال يُوصف بشكل أفضل بأنها مخرجات أنظمة تلقائية: العادات، والتكييف، والردود الانعكاسية، والانفعالات، والتقليد الاجتماعي، والمنافسة على المكانة، والإدمان، والخوف، والهلع، والملل، والإرهاق، والتحيز غير الواعي.
كما أن الاقتصاد السلوكي يقوض الصورة النقية للفعل العقلاني. أظهر نظرية الاحتمالات لكاهنمان وتفيرسكي أن القرارات تحت المخاطر تنتهك بشكل منهجي نظرية المنفعة المتوقعة: الناس يبالغون في تقدير بعض الاحتمالات، ويقللون من تقدير أخرى، ويستجيبون بشكل غير متساوٍ للمكاسب والخسائر، ويتأثرون بشكل كبير بالإطار.
يمكن للاقتصاديين النمساويين الرد: “لكن حتى الفعل غير العقلاني لا يزال هادفًا، لأن الشخص فضل ذلك الفعل في تلك اللحظة.”
لكن هذه هي المشكلة بالضبط. إذا كان “الهدف” ببساطة يعني “أن الكائن الحي فعل شيئًا”، فإن الفرضية تصبح تافهة. عطسة، بيع ذعر، شراء قهري، إهانة انعكاسية، فقاعة مدفوعة بالجماعة، أو عادة مشروطة يمكن إعادة وصفها جميعًا بأنها “هادفة” بعد وقوعها. المفهوم يتوقف عن أداء العمل العلمي.
يجب أن تميز النظرية العلمية بين آليات مختلفة:
التخطيط الواعي
السلوك العادي
الرد الفوري التلقائي
الاندفاع العاطفي
التقليد الاجتماعي
التحيز غير الواعي
التحضير العصبي قبل الوعي
التبرير بعد الحدث
تنهار البراكسولوجيا بجمع كل هذه في فئة واحدة: “الفعل”.
هذه ليست رؤية. إنها ضغط بالتعريف.
الانتقاد الأعمق هو هذا: أراد ميسس أن يُستنتج الاقتصاد من فرضية مسبقة حول الفعل.
لكن الكائنات البشرية حيوانات بيولوجية، وعصبية، واجتماعية. يجب دراسة سلوكها تجريبيًا لأن الآليات ليست بديهية من الاستبطان. تُظهر الملاحظة، وعلم النفس، وعلوم الأعصاب، والأنثروبولوجيا، والبيانات أن السلوك البشري لا يمكن اختزاله إلى هدف عقلاني واعٍ.
تبدأ البراكسولوجيا بالإعلان أن كل الفعل البشري هادف. لكن العلم الحديث يُظهر أن الكثير من السلوك البشري غير واعٍ، وتلقائي، وعادي، وانفعالي، ومُحَفَّز اجتماعيًا، أو مبرر بعد وقوعه.
إذا كان ميسس لا يزال يُطلق على كل ذلك “هادفًا”، فإن الادعاء لم يعد رؤية تجريبية. إنه استنتاج فطري.
والاستنتاجات الفطرية لا تفسر الأسواق، أو الفقاعات، أو الذعر، أو منحنيات الاعتماد، أو السلوك البشري.