（MENAFN-アジアタイムズ）イランとの戦争は単なる地政学的対立ではない。戦略的利益を道徳的または神聖な問題として描くために宗教的レトリックが用いられているのが見て取れる。米国下院議長マイク・ジョンソンは、イランの主要な信仰伝統であるシーア派イスラム教を「誤った宗教」と表現し、2026年3月4日のイランに対する米国の攻撃について議論した。軍の宗教の自由を守る基金に対して、同月、匿名の軍司令官が「トランプ大統領はイエスによって油注がれ、アルマゲドンを引き起こすためにイランに信号火を灯すために選ばれた」と述べたと訴えがあった。黙示録の書では、アルマゲドンは善と悪の最終決戦を表し、イエス・キリストの再臨と結びついている。米国のイラン攻撃直後、右翼の牧師アンドリュー・セドラは「トランプは蛇の頭、つまりイスラム教を攻撃している」とコメントした。彼はまた、「神はトランプ大統領を用いて、邪悪で邪悪な文明に判決を下す預言的な瞬間にいる」と付け加えた。一部には、こうした宗教的レトリックは、キリスト教思想におけるイスラムに関する古い物語に基づいている。中世には、イスラムはしばしば暴力的で過激な信仰として描かれた。過去数十年にわたり、多くのアメリカの政治家やキリスト教の聖職者はイスラムとその信者を軽蔑してきた。私の研究は、これらの初期の描写が今日のレトリックにも依然として認識できることを示している。敵対的な描写初期のキリスト教神学者たちは、610年にイスラムが出現してから間もなく、イスラムを神学的なライバルと位置付け始めた。8世紀、ダマスカスの修道士ジョン・オブ・ダマスカスは、「イシマエル人の異端」と題した著作でイスラムを「異端」と記述した。これは、イスラム教の教義に対する最も古い記録された批評と広く考えられている。2002年の著書『サラセン人：中世ヨーロッパの想像の中のイスラム』で歴史家ジョン・トランは、中世のキリスト教作家たちが「預言者への粗野な侮辱、ムスリムの儀式の大きな誇張、コーランの一節の意図的な歪曲」を広めたと記している。彼らはムスリムを「欲望に駆られ、貪欲で半人間の野蛮人」と描いた。最新の話題EUの融資はウクライナ戦争を2029年まで続かせることを目指す第3の中国ショックが米国の壊れた防衛経済を暴露ミャンマーの代表は誰か？ミン・アウン・ハラインではないトランと他の歴史家は、これらの敵対的な描写が修道院や王室の宮廷でどのように発展してきたかを示している。大衆文化では、「チャントン・ド・ジェスト」と呼ばれる叙事詩が、キリスト教の英雄たちがムスリムの敵を打ち倒す様子を讃えていた。特に、中世のムスリム神学者たちも、三位一体などのキリスト教の教義に対して鋭い批判を行った。彼らはこれを多神教と見なしたが、これらの著作は主に学術的な圈内で流通した。一方、西洋のキリスト教圏では、反ムスリムの著作はしばしば十字軍を正当化するために用いられた。ウルバン2教皇は1095年に、聖地を占領しキリスト教の支配下に置くよう呼びかけた。同様に、第2次、第3次、第4次十字軍も、ムスリムを信仰の敵と描き、パレスチナを奪還するよう呼びかける教皇の書簡に先立たれた。最終的に十字軍の軍事的失敗は、キリスト教思想家に新たな神学的問題をもたらした。中世のキリスト教徒は、歴史は神の裁きの反映だと信じていた。そのため、イスラム軍の軍事的成功を神学的に説明するのに苦労した。なぜなら、そのような勝利は神の恩寵を示すことになり、イスラムにとっての神の恩寵を意味するからだ。これを調和させるために、一部の中世のキリスト教徒は、敗北はキリスト教の罪の罰だと考えるようになった。その結果、中世の叙事詩や芸術は、しばしばムスリムをほとんど悪魔のように、血に飢えた姿で、ターバンや奇妙な衣装を身にまとった姿で描いた。キリスト教の宣教師の物語後の世紀には、これらの反ムスリムの描写は植民地主義を正当化するために再構築された。学者エドワード・サイードは、1978年の基礎的著作『オリエンタリズム』で、初期近代の中東やアラブ世界の人々や文化に関する物語を批判した。彼は、オリエンタリズムのステレオタイプが、多様な人々を野蛮で暴力的、理解不能、しかし怠惰で騙されやすく神秘的な一群に縮小してしまうと指摘した。これらの考えは、すべてのキリスト教徒に共有されているわけではないが、西洋の知的伝統の中で広く流布し、文学、芸術、神学、政治において持続的なムスリム像を形成してきた。学者ディーパ・クマールは、この緊張を認識し、「普通の人々は支配的な考えに抵抗できるが、社会を支配する者は議論の条件を設定しがちだ」と述べている。反ムスリムのステレオタイプは、キリスト教の宣教師の物語にも反映された。19世紀には、デイビッド・リビングストンなどの人物が、後に「三つのC」と呼ばれる植民地拡大の原則を推進した：キリスト教、商業、文明。これらはすべて、植民地支配された人々に利益をもたらすと描かれた。時間とともに、これらの考えは欧州帝国主義の広範な道徳的正当化の一部となり、植民地支配を「文明化の使命」と位置付けた。宣教師たちはしばしば、キリスト教の道徳的権威と、道徳的に停滞し単純なイスラム教を対比させた。今日のイスラム恐怖症これらの敵対的テーマは、何世紀にもわたり新しい文脈に適応されてきたが、今日の政治やメディアのレトリックの中でも認識できる形で存在している。このレトリックは、イスラムに対する一般的な理解を問題のある方向に導いている。私の2026年の著書『教会におけるイスラム恐怖症への対処』のために行った米国バプテスト聖職者の調査では、多くの牧師がイスラムとムスリムを本質的に暴力的、冒涜的、女性に対して抑圧的、または西洋社会と相容れないと述べている。これらの牧師は、古いキリスト教のステレオタイプを現代の道徳的言語に適応させている。イスラムの「異端」に関する神学的告発は、ムスリムの暴力や女性の抑圧に関する懸念に変わった。無料ニュースレターに登録デイリー・レポートアジアタイムズのトップストーリーで一日を始めようATウィークリー・レポートアジアタイムズの最も読まれた記事の週刊まとめ2019年の調査では、9割の牧師が自分の教会員の社会問題に対する考えに影響を与えていると信じており、宗教的偏見、特にイスラム恐怖症が教会内で強化される可能性を示唆している。実際、アメリカの福音派の歴史学者クリスティン・コベズ・デュ・メズは、福音派の教会の中でイスラムがしばしば暴力的でキリスト教の価値観に反対していると描かれてきたと指摘している。彼女の2020年のベストセラー『イエスとジョン・ウェイン』では、2002年の世論調査を引用し、福音派の指導者の77％がイスラムに対して全体的に否定的な見解を持ち、70％がイスラムを「暴力の宗教」と考えていると述べている。同時に、アメリカ・イスラム関係評議会や『肩を並べて』キャンペーンのような全国的な異宗教連帯団体は、これらの描写に異議を唱え、イスラムについてより微妙な理解を促進している。例えば、『肩を並べて』キャンペーンは、全国の牧師や教会に対して反イスラム恐怖症のトレーニングを提供している—「信仰は恐怖よりも優先」—。研究者たちは、ムスリムに対する扇動的なレトリックが、ヨーロッパや北米で差別やヘイトクライムの増加と関連していることを指摘している。組織的ヘイトの研究センターの調査では、イラン戦争の最初の週に反ムスリムのヘイトスピーチが大幅に増加したことが示された。政治家がイスラムを敵とし、西洋を文明化の力とみなすとき、遠い戦争を日常的な敵意に変える危険がある。アナ・ピエラは、ノースウェスタン大学の宗教学とジェンダーの客員研究員である。この記事は、クリエイティブ・コモンズ・ライセンスの下、The Conversationから再掲載されたものである。元の記事を読む。アジアタイムズの記事にコメントを投稿したい方はこちらからまたはご登録ありがとうございます！X（新しいウィンドウで開く）で共有LinkedIn（新しいウィンドウで開く）で共有LinkedInFacebook（新しいウィンドウで開く）で共有FacebookWhatsApp（新しいウィンドウで開く）で共有WhatsAppReddit（新しいウィンドウで開く）で共有Reddit友人にリンクをメールで送る（新しいウィンドウで開く）メール印刷（新しいウィンドウで開く）プリント
中世キリスト教のおとぎ話がイスラム嫌悪を煽り、イラン戦争議論を激化させる
（MENAFN-アジアタイムズ） イランとの戦争は単なる地政学的対立ではない。戦略的利益を道徳的または神聖な問題として描くために宗教的レトリックが用いられているのが見て取れる。
米国下院議長マイク・ジョンソンは、イランの主要な信仰伝統であるシーア派イスラム教を「誤った宗教」と表現し、2026年3月4日のイランに対する米国の攻撃について議論した。
軍の宗教の自由を守る基金に対して、同月、匿名の軍司令官が「トランプ大統領はイエスによって油注がれ、アルマゲドンを引き起こすためにイランに信号火を灯すために選ばれた」と述べたと訴えがあった。黙示録の書では、アルマゲドンは善と悪の最終決戦を表し、イエス・キリストの再臨と結びついている。
米国のイラン攻撃直後、右翼の牧師アンドリュー・セドラは「トランプは蛇の頭、つまりイスラム教を攻撃している」とコメントした。彼はまた、「神はトランプ大統領を用いて、邪悪で邪悪な文明に判決を下す預言的な瞬間にいる」と付け加えた。
一部には、こうした宗教的レトリックは、キリスト教思想におけるイスラムに関する古い物語に基づいている。中世には、イスラムはしばしば暴力的で過激な信仰として描かれた。過去数十年にわたり、多くのアメリカの政治家やキリスト教の聖職者はイスラムとその信者を軽蔑してきた。
私の研究は、これらの初期の描写が今日のレトリックにも依然として認識できることを示している。
敵対的な描写
初期のキリスト教神学者たちは、610年にイスラムが出現してから間もなく、イスラムを神学的なライバルと位置付け始めた。8世紀、ダマスカスの修道士ジョン・オブ・ダマスカスは、「イシマエル人の異端」と題した著作でイスラムを「異端」と記述した。これは、イスラム教の教義に対する最も古い記録された批評と広く考えられている。
2002年の著書『サラセン人：中世ヨーロッパの想像の中のイスラム』で歴史家ジョン・トランは、中世のキリスト教作家たちが「預言者への粗野な侮辱、ムスリムの儀式の大きな誇張、コーランの一節の意図的な歪曲」を広めたと記している。彼らはムスリムを「欲望に駆られ、貪欲で半人間の野蛮人」と描いた。
最新の話題 EUの融資はウクライナ戦争を2029年まで続かせることを目指す 第3の中国ショックが米国の壊れた防衛経済を暴露 ミャンマーの代表は誰か？ミン・アウン・ハラインではない
トランと他の歴史家は、これらの敵対的な描写が修道院や王室の宮廷でどのように発展してきたかを示している。大衆文化では、「チャントン・ド・ジェスト」と呼ばれる叙事詩が、キリスト教の英雄たちがムスリムの敵を打ち倒す様子を讃えていた。
特に、中世のムスリム神学者たちも、三位一体などのキリスト教の教義に対して鋭い批判を行った。彼らはこれを多神教と見なしたが、これらの著作は主に学術的な圈内で流通した。一方、西洋のキリスト教圏では、反ムスリムの著作はしばしば十字軍を正当化するために用いられた。ウルバン2教皇は1095年に、聖地を占領しキリスト教の支配下に置くよう呼びかけた。
同様に、第2次、第3次、第4次十字軍も、ムスリムを信仰の敵と描き、パレスチナを奪還するよう呼びかける教皇の書簡に先立たれた。
最終的に十字軍の軍事的失敗は、キリスト教思想家に新たな神学的問題をもたらした。
中世のキリスト教徒は、歴史は神の裁きの反映だと信じていた。そのため、イスラム軍の軍事的成功を神学的に説明するのに苦労した。なぜなら、そのような勝利は神の恩寵を示すことになり、イスラムにとっての神の恩寵を意味するからだ。これを調和させるために、一部の中世のキリスト教徒は、敗北はキリスト教の罪の罰だと考えるようになった。
その結果、中世の叙事詩や芸術は、しばしばムスリムをほとんど悪魔のように、血に飢えた姿で、ターバンや奇妙な衣装を身にまとった姿で描いた。
キリスト教の宣教師の物語
後の世紀には、これらの反ムスリムの描写は植民地主義を正当化するために再構築された。学者エドワード・サイードは、1978年の基礎的著作『オリエンタリズム』で、初期近代の中東やアラブ世界の人々や文化に関する物語を批判した。
彼は、オリエンタリズムのステレオタイプが、多様な人々を野蛮で暴力的、理解不能、しかし怠惰で騙されやすく神秘的な一群に縮小してしまうと指摘した。これらの考えは、すべてのキリスト教徒に共有されているわけではないが、西洋の知的伝統の中で広く流布し、文学、芸術、神学、政治において持続的なムスリム像を形成してきた。
学者ディーパ・クマールは、この緊張を認識し、「普通の人々は支配的な考えに抵抗できるが、社会を支配する者は議論の条件を設定しがちだ」と述べている。
反ムスリムのステレオタイプは、キリスト教の宣教師の物語にも反映された。19世紀には、デイビッド・リビングストンなどの人物が、後に「三つのC」と呼ばれる植民地拡大の原則を推進した：キリスト教、商業、文明。これらはすべて、植民地支配された人々に利益をもたらすと描かれた。
時間とともに、これらの考えは欧州帝国主義の広範な道徳的正当化の一部となり、植民地支配を「文明化の使命」と位置付けた。宣教師たちはしばしば、キリスト教の道徳的権威と、道徳的に停滞し単純なイスラム教を対比させた。
今日のイスラム恐怖症
これらの敵対的テーマは、何世紀にもわたり新しい文脈に適応されてきたが、今日の政治やメディアのレトリックの中でも認識できる形で存在している。このレトリックは、イスラムに対する一般的な理解を問題のある方向に導いている。
私の2026年の著書『教会におけるイスラム恐怖症への対処』のために行った米国バプテスト聖職者の調査では、多くの牧師がイスラムとムスリムを本質的に暴力的、冒涜的、女性に対して抑圧的、または西洋社会と相容れないと述べている。
これらの牧師は、古いキリスト教のステレオタイプを現代の道徳的言語に適応させている。イスラムの「異端」に関する神学的告発は、ムスリムの暴力や女性の抑圧に関する懸念に変わった。
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ATウィークリー・レポート アジアタイムズの最も読まれた記事の週刊まとめ
2019年の調査では、9割の牧師が自分の教会員の社会問題に対する考えに影響を与えていると信じており、宗教的偏見、特にイスラム恐怖症が教会内で強化される可能性を示唆している。
実際、アメリカの福音派の歴史学者クリスティン・コベズ・デュ・メズは、福音派の教会の中でイスラムがしばしば暴力的でキリスト教の価値観に反対していると描かれてきたと指摘している。
彼女の2020年のベストセラー『イエスとジョン・ウェイン』では、2002年の世論調査を引用し、福音派の指導者の77％がイスラムに対して全体的に否定的な見解を持ち、70％がイスラムを「暴力の宗教」と考えていると述べている。
同時に、アメリカ・イスラム関係評議会や『肩を並べて』キャンペーンのような全国的な異宗教連帯団体は、これらの描写に異議を唱え、イスラムについてより微妙な理解を促進している。
例えば、『肩を並べて』キャンペーンは、全国の牧師や教会に対して反イスラム恐怖症のトレーニングを提供している—「信仰は恐怖よりも優先」—。
研究者たちは、ムスリムに対する扇動的なレトリックが、ヨーロッパや北米で差別やヘイトクライムの増加と関連していることを指摘している。組織的ヘイトの研究センターの調査では、イラン戦争の最初の週に反ムスリムのヘイトスピーチが大幅に増加したことが示された。
政治家がイスラムを敵とし、西洋を文明化の力とみなすとき、遠い戦争を日常的な敵意に変える危険がある。
アナ・ピエラは、ノースウェスタン大学の宗教学とジェンダーの客員研究員である。
この記事は、クリエイティブ・コモンズ・ライセンスの下、The Conversationから再掲載されたものである。元の記事を読む。
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