Trope Kristen Abad Meningkatkan Perdebatan Perang Iran Islamofobia

(MENAFN- Asia Times) Perang dengan Iran bukan hanya konflik geopolitik. Kita melihat retorika agama digunakan untuk menggambarkan kepentingan strategis sebagai masalah moral atau suci.

Ketua DPR AS Mike Johnson menggambarkan tradisi kepercayaan mayoritas Iran, Syiah Islam, sebagai“agama yang salah arah” saat membahas serangan AS yang sedang berlangsung terhadap Iran pada 4 Maret 2026.

Keluhan yang diajukan ke Yayasan Kebebasan Beragama Militer menuduh bahwa bulan yang sama seorang komandan militer tak dikenal mengatakan bahwa“Presiden Trump telah diurapi oleh Yesus untuk menyalakan api sinyal di Iran guna menyebabkan Armageddon dan menandai kembalinya dia ke Bumi.” Dalam Kitab Wahyu, Armageddon mewakili pertempuran terakhir antara baik dan jahat, yang terkait dengan kedatangan kedua Yesus Kristus.

Segera setelah serangan AS ke Iran, pendeta sayap kanan Andrew Sedra berkomentar bahwa“Trump sedang mengincar kepala ular, yaitu Islam.” Dia menambahkan bahwa“Allah menggunakan Presiden Trump dalam momen kenabian untuk melaksanakan penghakiman atas peradaban jahat dan kejam.”

Sebagian, retorika agama semacam ini mengacu pada narasi lama tentang Islam dalam pemikiran Kristen. Pada zaman abad pertengahan, Islam sering digambarkan sebagai kepercayaan yang keras dan ekstremis. Dalam beberapa dekade terakhir, banyak politisi Amerika dan pendeta Kristen telah merendahkan Islam dan penganutnya.

Penelitian saya menunjukkan bahwa gambaran-gambaran awal ini tetap dikenali dalam retorika saat ini.

Gambaran bermusuhan

Teolog Kristen awal mulai menandai Islam sebagai saingan teologis tak lama setelah munculnya pada tahun 610 M. Pada abad kedelapan, biarawan John dari Damaskus menggambarkan Islam sebagai“sesat” dalam karyanya“Sesatnya Ishmaelit.” Ini secara luas dianggap sebagai kritik tertulis paling awal terhadap doktrin Islam.

Dalam buku tahun 2002,“Saracens: Islam in the Medieval European Imagination,” sejarawan John Tolan menulis bahwa penulis Kristen abad pertengahan menyebarkan“caci maki kasar terhadap Nabi, karikatur besar terhadap ritual Muslim [and] deformasi sengaja terhadap ayat-ayat Al-Qur’an.” Mereka menggambarkan Muslim sebagai“semi-manusia barbar yang bernafsu, rakus, dan tidak manusiawi,” tambahnya.

Kisah terbaru Pinjaman UE bertujuan menjaga perang di Ukraina hingga 2029 Guncangan China ketiga mengungkap ekonomi pertahanan AS yang rusak Siapa yang harus berbicara untuk Myanmar? Bukan Min Aung Hlaing

Tolan dan sejarawan lain menunjukkan bagaimana gambaran bermusuhan ini berkembang dari waktu ke waktu di biara-biara dan istana kerajaan. Dalam budaya populer, puisi epik yang disebut“chansons de geste” memuliakan pahlawan Kristen yang menaklukkan musuh Muslim.

Yang penting, teolog Muslim abad pertengahan juga menghasilkan kritik tajam terhadap doktrin Kristen seperti Trinitas, yang mereka anggap sebagai politeisme. Namun, tulisan-tulisan ini sebagian besar beredar di kalangan akademik. Di Eropa Kristen, tulisan anti-Muslim sering digunakan untuk membenarkan Perang Salib. Paus Urban II mendesak pada tahun 1095 agar Tanah Suci direbut dari penduduknya dan dikendalikan oleh Kristen.

Demikian pula, Perang Salib Kedua, Ketiga, dan Keempat didahului oleh surat-surat paus yang menggambarkan Muslim sebagai musuh iman dan menyerukan orang Kristen untuk merebut kembali Palestina.

Kegagalan militer Perang Salib akhirnya menimbulkan masalah teologis baru bagi pemikir Kristen.

Orang Kristen abad pertengahan percaya bahwa sejarah mencerminkan penghakiman Tuhan. Akibatnya, mereka berjuang menjelaskan keberhasilan militer pasukan Muslim secara teologis, karena kemenangan tersebut di Tanah Suci akan menunjukkan keberpihakan ilahi kepada Muslim. Untuk mengatasi hal ini, beberapa orang Kristen abad pertengahan mengembangkan gagasan bahwa kekalahan adalah hukuman atas dosa-dosa Kristen.

Sebagai akibatnya, puisi epik dan seni abad pertengahan sering menggambarkan Muslim sebagai makhluk yang hampir iblis, haus darah, mengenakan turban dan jubah aneh.

Narasi misionaris Kristen

Dalam abad-abad berikutnya, gambaran anti-Muslim ini diubah untuk membenarkan kolonialisasi. Cendekiawan Edward Said terkenal mengkritik narasi awal modern tentang orang dan budaya dari Timur Tengah dan dunia Arab dalam karya dasarnya tahun 1978,“Orientalisme.”

Dia berpendapat bahwa stereotip Orientalis mereduksi beragam orang menjadi sekumpulan sifat negatif: barbar, kekerasan, tidak dapat dipahami, tetapi juga malas, mudah tertipu, dan misterius. Meskipun tidak semua orang Kristen memegang pandangan ini, ide-ide tersebut menyebar secara luas dalam tradisi intelektual Kristen dan Barat, membentuk representasi Muslim yang tahan lama dalam sastra, seni, teologi, dan politik.

Cendekiawan Deepa Kumar, yang menyadari ketegangan ini, menulis bahwa“sementara orang biasa dapat dan memang menolak ide dominan, mereka yang memerintah masyarakat cenderung menentukan syarat diskusi.”

Trop anti-Muslim tercermin dalam narasi misionaris Kristen. Pada abad ke-19, tokoh seperti David Livingstone mempromosikan apa yang kemudian dikenal sebagai“tiga C”: kekristenan, perdagangan, dan peradaban, semuanya digambarkan sebagai manfaat bagi bangsa yang dijajah.

Seiring waktu, ide-ide ini menjadi bagian dari justifikasi moral yang lebih luas untuk ekspansi kekaisaran Eropa, memandang kekuasaan kolonial sebagai misi peradaban. Sebagai bagian dari usaha ini, misionaris sering membandingkan otoritas moral Kekristenan dengan Islam, yang mereka gambarkan sebagai agama yang stagnan secara moral dan sederhana.

Islamophobia hari ini

Meskipun tema-tema bermusuhan ini telah disesuaikan selama berabad-abad untuk menyesuaikan konteks baru, mereka tetap dikenali dalam retorika politik dan media saat ini. Retorika ini membentuk pemahaman populer tentang Islam dengan cara yang bermasalah.

Dalam survei terhadap pendeta Baptis Amerika yang dilakukan untuk buku saya tahun 2026,“Menghadapi Islamophobia di Gereja,” bersama rekan penulis dan pendeta Baptis Michael Woolf, saya menemukan bahwa banyak pendeta menggambarkan Islam dan Muslim sebagai secara inheren kekerasan, menista agama, menindas perempuan, atau tidak cocok dengan masyarakat Barat.

Para pendeta ini telah mengadaptasi trop Kristen lama ke dalam bahasa moral kontemporer. Tuduhan teologis tentang“sesatnya” Islam telah berubah menjadi kekhawatiran tentang kekerasan Muslim yang tampak dan penindasan perempuan.

Daftar untuk salah satu buletin gratis kami

Laporan Harian Mulai hari Anda dengan cerita utama Asia Times

Laporan Mingguan AT Ringkasan mingguan dari cerita terpopuler Asia Times

Sebuah studi tahun 2019 menemukan bahwa 9 dari 10 pendeta percaya bahwa mereka mempengaruhi pandangan jemaat mereka tentang isu sosial, menunjukkan bahwa prasangka agama, termasuk Islamophobia, dapat diperkuat di konteks gereja.

Memang, sejarawan evangelikal Amerika seperti Kristin Kobez du Mez mencatat bahwa Islam sering digambarkan dalam konteks gereja evangelikal sebagai kekerasan dan menentang nilai-nilai Kristen.

Dalam buku terlaris tahun 2020,“Yesus dan John Wayne,” dia menyebutkan sebuah survei tahun 2002 yang menemukan bahwa 77% pemimpin evangelikal memiliki pandangan tidak menguntungkan secara keseluruhan terhadap Islam, dan 70% setuju bahwa Islam adalah“agama kekerasan.”

Pada saat yang sama, kelompok Muslim seperti Dewan Hubungan Amerika-Islam dan koalisi antariman nasional seperti Shoulder to Shoulder Campaign telah bekerja sama dengan orang Kristen untuk menantang gambaran ini dan mempromosikan pemahaman yang lebih bernuansa tentang Islam.

Misalnya, Shoulder to Shoulder Campaign memberikan pelatihan anti-Islamophobia kepada pendeta dan jemaat – Faith over Fear – di seluruh negeri.

Para peneliti mengaitkan retorika yang memanas tentang Muslim dengan lonjakan diskriminasi dan kejahatan kebencian di Eropa dan Amerika Utara. Sebuah studi oleh Pusat Studi Kebencian Terorganisir menemukan lonjakan signifikan dalam ujaran kebencian anti-Muslim pada minggu pertama perang di Iran.

Ketika politisi menggambarkan Islam sebagai musuh dan Barat sebagai kekuatan peradaban, mereka berisiko mengubah perang jarak jauh menjadi permusuhan sehari-hari terhadap komunitas Muslim Amerika.

Anna Piela adalah cendekiawan tamu dalam studi agama dan gender, Universitas Northwestern

Artikel ini diterbitkan kembali dari The Conversation dengan lisensi Creative Commons. Baca artikel aslinya.

Daftar di sini untuk mengomentari cerita Asia Times Atau

Terima kasih telah mendaftar!

Bagikan di X (Buka di jendela baru)

Bagikan di LinkedIn (Buka di jendela baru) LinkedIn Bagikan di Facebook (Buka di jendela baru) Facebook Bagikan di WhatsApp (Buka di jendela baru) WhatsApp Bagikan di Reddit (Buka di jendela baru) Reddit Kirim tautan ke teman (Buka di jendela baru) Email Cetak (Buka di jendela baru) Cetak