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新教論戰文章常將中世紀晚期的教會描繪成一個腐敗的鐵板一塊，直到路德出現才醒悟。歷史記錄卻呈現出不同的面貌。早在宗教改革之前，教會就已經認識到贖罪券濫用的問題，並開始從內部加以糾正。這些改革並非對路德突然出現的反應，而是長期內部紀律整頓與澄清過程的一部分。
1215 年的第四次拉特朗大公會議是第一個重要例子。它處理牧靈疏忽，澄清聖事施行，並明確譴責贖罪券的濫用。這比路德出生早了兩百年。大公會議關注的並非理論問題，而是回應實際存在的濫用，並為那些利用此做法謀取個人利益的神職人員設下界線。
在十五世紀，教宗西斯篤四世延續了這一方向。1478 年，他限制贖罪券的授予，並試圖遏止日益盛行、將贖罪券視為金融工具的做法。他的干預顯示，羅馬當局已經意識到這個問題，並且早已試圖加以規範。認為贖罪券改革始於 1517 年的說法，根本不符合證據。
到了十六世紀初，教宗保祿三世更進一步處理這個問題。1537 年，他委託對神職人員的腐敗與贖罪券濫用展開正式調查。這並非象徵性的舉動，而是認真嘗試找出問題根源並提出具體解決方案。教會並非消極旁觀，而是在積極檢視自身。
1563 年的特倫多大公會議使這一過程走向終點。它不只是調整贖罪券的施行方式，而是徹底禁止販售贖罪券。特倫多大公會議重申贖罪券的神學意義，同時消除扭曲其本質的財務濫用。這是一場始於數世紀以前的改革運動所達到的最後階段。
當你審視這條時間線時，敘事就

現在我知道我的新教徒朋友會問了。如果教會已經認識到我有問題，為什麼花了這麼久才採取行動
答案不是無能或漠不關心。這是一個全球性機構的本質：行動緩慢、守護延續性，並試圖在不破壞其努力保存之事物的情況下進行改革。
中世紀的基督教世界規模極其龐大。它橫跨各個王國、語言和政治體系。當教會譴責弊端時，它是透過大公會議和教宗敕令來進行的，但要在整個歐洲落實這些改革，則完全是另一回事。教宗可以制定法規，卻無法立即重塑分散在不同管轄區內數千名神職人員的行為。
另一個因素是神學上的謹慎。大赦並非中世紀才被發明。它們與教會的補贖制度緊密相連，而該制度在基督教實踐中有著深厚根基。改革大赦意味著要改革人們對補贖、告解和教會權威的理解。教會在試圖糾正濫用的同時，小心不將神學本身全盤拋棄。這類改革需要時間，因為它需要清晰的理解、共識和牧靈上的敏感度。
此外，還有政治現實。許多弊端都與地方募款、大教堂建設和公共工程有關。統治者往往鼓勵大赦活動，因為這些活動會為他們的領地帶來金錢。當羅馬試圖規範或限制大赦時，它不只是要糾正神父的行為，而是在挑戰王公、主教和城市政府的財務習慣。這種抵抗會拖慢改革。
最後，教會往往透過大公會議，而不是突然的革命來進行改革。大公會議需要數十年的時間來召集、籌備和落實。第四次拉特朗公會議、康士坦茲公會議、巴塞爾公會議以及最後的特倫托公會議，都處理了這個問題的各個面向。每次公會議都讓事情再

美國經濟在 7 月流失了工作職位
這很糟糕，對吧
要看你問的是誰
較疲弱的勞動力市場會對 Fed 施壓，要求降息或至少不要升息

想像一個存在國際法和國際法院、可以起訴戰爭罪犯的世界
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以色列持續其非法併吞 🇵🇸🇮🇱
以色列國防與財政部長宣布在加薩新設 3 個非法定居點 + 以及加上 $400m 以擴建約旦河西岸的建設。
軍事指揮官稱那些暴力據點為他的「安全夥伴」。
國防部長 Katz 計畫在北加薩設置三個「Nahal」據點，這是一種長期被用來建立平民定居點的模式。（Guardian）

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