生まれて死ぬまで
現代ではよく使われ、今の解釈は次のような意味になる：生命の危険を冒して、生死にかかわらず、数え切れないほどの凶難を共にくぐり抜けることを形容する。重点は：肩を並べて戦う、共に危険な境地を突破する、そして生死の危機を同じく背負う。
しかし老子の本来の意図は、現代の用法とはまったく無関係だ。

『道徳経』が言っているのは、生み出されるのは、滅びに向かって赴くため。

生の徒は十三、死の徒も十三。そして民は生き生きと生きるが、動く者は皆、その死地の中に入ること十三なのだ
『徳の経』の解釈；
人を10等分に分ける。そもそも長寿になれる先天の体質が三割あり、もともと先天の元気が弱く、天命として短命なのが三割。
そして三割の人は、過度に養生するか、過度に欲望にふけることで、先天の本来の長寿さを使い果たし、最後には短命になって亡くなる結末に至る。

さらに残りの一割は、老子が細かく言い当てず、後世に想像の余地を残した。こういう人は、生死の外にいる人だ。

① 玄学では、この種の人は生死の輪廻の中にはなく、道を得て仙人になるのだと考える。

② 私欲が少なく、欲が薄く、清らかで静かである。無為であり、生まれず、滅びない。これは私たちが常理で推測する範囲では、仙や鬼の仮説がないとする推断だ。

③ これは空白問題の「成功者」「楽しい人生」など。皆さんは想像を広げてみてください。

仮に、この種の人の確率を株式市場に当てはめるなら、つまり1/10の人が、市場を前もって予測できて、株式市場をただの引き出し機のようにできるということになる。

この確率が私たちに教えてくれるのは、一般的な見方は誤りだということ。該当するのは二種類の人だけ。
一つは、曖昧なまま、あるいは固く守っている人。
もう一つは、より細微な天道の本質を見抜いた人だ。（微、希、夷は天道の本体であり、別名が同じく出ている）

善く生を養う者は、険しい道を行くにあたって犀や虎を避けず、軍に入っても甲冑の兵器を身につけない。犀には角で突くところがなく、虎には爪でつかむところがなく、兵器には刃で切りつけるところがない。

原解釈：真正に生命を養い守ることに長けた者は、山野を歩くにあたってわざわざ犀や猛虎を避ける必要がない。戦場に身を置いても、身に鎧や兵器を着ける必要がない。犀の角で突く先はなく、猛虎の爪で引っかける先もなく、兵器の刃で傷つけることもできない。

私の理解：生命を養うことを本当に理解している人は、自分の弱点を知っている。長所を伸ばし、短所を避け、短い部分を補ってはじめて、無数のもともと危険な境地の中で、危険を平穏へと変えられる。
ここには二つの方法がある：

①まず心の内側を整え、自分を知る。弱点があることは怖いことではない。どう矛盾の関係を利用して危険を平穏へ変えるか。

② すべての複雑なことを極端に単純に分解し、変化を「無」にする。私の理解では、目に見えるものを一種の強弱の身体感覚に変える。あなたが株を売買する最後の一瞬、理由を言語化できない。ただの「感覚」になる。これが最高境界である：知行合一。

知行合一の状態は、どんなものか？多くの人は「知」と「行」の問題にとらわれてぐるぐる回り続け、ついに解けない。

実際に陽明先生の書を読んでいれば分かる。知行合一とは、あなたが認知を潜在意識へ溶け込ませることだ。やることが、根本的にいかなる思考も起動させない。たとえば、家に入るときに右足を先に上げるか左足を先に上げるかなんて、そもそも考えない。武術でも、次にどの技を使うかを考える暇がない。ただ筋肉の記憶である。さらにはミリ秒単位で、正しい選択肢を出してしまう。これが知行合一だ。
物事を最も細微なところまで分解すれば、外から見るとそれはまさに玄学になる。あなたが神のように見える。でも実際は、天道の子どもなだけだ。ははははは。

あなたが自分を大切にし、『至虚極也』を達成して天道がどう運行するかの法則を理解する（私の文章を多く見ればそれができる）、そして知行合一を成し遂げれば、速く、無意識は最高の境地になる。そうすれば、あなたはあの1/10になれる。

本記事では『道徳経』が、生死の外にいる一種の人がいると言っていることを知ったうえで、その人のようになるにはどうすればいいのか、どうすればそうなれるのかを発想して考えを広げていく。私もただ自分なりの解読と見解を述べただけだ。こうした文章は元々オープン形式で、後のために置いておく。のちに、どの株友にも疑問が出たら、引用してくれればいい。