Где выход для обычного китайца?

Мастер Ма прямо сказал: нет выхода
Обычные люди так и живут, ждут смерти, но современное общество — это преимущество: если не будешь сам себя убивать, то не умрешь с голоду. Это самое большое отличие сегодняшнего дня от древних времен и проявление современности.
Древнее общество вызывает отчаяние не только из-за бедности, не только из-за страдания, а потому, что сколько бы человек ни старался, очень трудно превратить свои усилия в свою собственную жизнь.
Это отчаяние не исходит из лени, а наоборот — из бесполезной трудолюбия.
Человек явно исчерпал физические силы, время, терпение до предела, но все равно не может обеспечить свою семью, сохранить несколько гектаров земли или даже себя.
Вот что самое удушающее в старом обществе.
Многие сегодня представляют древность, и у них возникает заблуждение: думают, что бедность древних — из-за низкой производительности, отсталых инструментов, поэтому трудности — это нормально. Эта мысль верна лишь наполовину.
Низкая производительность, конечно, важна, но настоящая причина, почему древнее общество было пожирающим, — это не только малое богатство, а то, что это ограниченное богатство в системе структур никогда не доставалось простым людям в надежных руках. Иными словами, проблема не только в маленьком пироге, а в том, что обычные люди зачастую не могут удержать даже ту часть, которую сами сделали.
Самое типичное положение крестьянина в древности — это круглый год крутиться вокруг земли, но при этом он не обладает реальной безопасностью, которую эта земля обещает. Внешне он занимается своим хозяйством, а на самом деле он кровью питается всей цепочкой угнетения.
Там есть налоговые сборы государства, местные поборы, повинности, военная служба. Рядом — помещики, богатые, родовые общины, чиновники. Снаружи — бедствия, войны, разбойники.
Результат труда обычного человека — это не сначала его собственное, а потом уже остатки, которые он может взять. Вначале его цепляют, и сколько останется — это уже его.
Иными словами, обычный человек в древности не живет в цепочке труда, накопления и улучшения, а постоянно находится в цикле: труд — сбор — труд — сбор.
Вот почему древние люди так усердны, но все равно так трудно подняться. Потому что в такой системе личные усилия трудно превращаются в личное богатство, еще труднее — в долгосрочную стабильность семьи.
Сегодня, собрав несколько дополнительных дулей зерна, ты не обязательно становишься ближе к хорошей жизни, скорее, ты становишься заметнее для других.
Больше урожая — могут прибавить охрану, сохранить зерно — могут наложить повинности, иметь немного денег — могут обратить внимание богатых. В год неурожая — могут ограбить.
Чем больше человек способен терпеть, трудиться, производить — тем легче стать объектом эксплуатации. Усилия перестают быть каналом улучшения судьбы и превращаются в топливо для поддержания системы угнетения.
Поэтому выражение «пожирающее старое общество» очень точно отражает суть системы.
Оно не только иногда ест людей, оно функционирует за счет эксплуатации. Оно поглощает не только жизни, но и время, труд, надежды и будущее.
Самое болезненное в такой системе — не только усталость сегодня, а отсутствие уверенности в завтра.
Крестьянин не знает, сколько он сможет оставить после осени, работник — когда его призовут на военную службу, мелкий предприниматель — когда его обобьют, обычная семья — когда какая-то беда, война или мобилизация разрушит их.
Люди живут, но без ожиданий. Без ожиданий — это даже страшнее, чем бедность.
Бедность хотя бы означает, что есть низкое место, в которое можно терпеть, а отсутствие ожиданий — это значит, что под ногами вообще нет земли.
Жестокость древнего общества еще и в том, что у него почти нет настоящей гарантии безопасности.
Сегодняшний человек говорит: «Да, я беден, но у меня есть зарплата, помощь, больница, школа, дороги, рынок, — если что, я могу переместиться, сменить профессию, взять кредит, подработать, найти информацию».
В древности этого почти не было.
Если семья падает ниже уровня выживания, она почти не может защититься системой — остается только надеяться на судьбу, удачу, род, милостыню.
В хорошие годы еще держится, а при неурожае — сразу превращается из бедняков в беженцев, из беженцев — в голодных, из голодных — в разбойников, арендаторов, продавцов детей и женщин.
Иными словами, древнее общество не позволяет тебе медленно становиться беднее, оно может в любой момент сбросить тебя вниз, и почти нет лестницы, чтобы подняться обратно.
Вот почему жизнь обычных людей в древности часто кажется бездонной грустью. Потому что это не жизнь, в которой усилия могут привести к улучшению, а жизнь, в которой усилия — лишь чтобы не умереть сейчас.
Жить — значит истощить все силы, и говорить о развитии, выборе, самореализации уже невозможно.
Сегодня многие говорят, что древние были просты, терпеливы, бережливы — это, конечно, правда, но за этими качествами зачастую скрывается не спокойствие, а инстинкт выживания, вынужденный страхом.
Человек без выхода — вынужден экономить, терпеть, выжидать. Глубже — самое страшное в старом обществе — это не только материальная нищета, а то, что оно превращает все социальные связи в части системы угнетения.
Семья должна была быть опорой, но под давлением выживания она превращается в механизм эксплуатации труда и переноса рисков.
В древности воспитание детей было не только ради любви и счастья, а чтобы увеличить рабочую силу, обеспечить старость, защититься от бед, продолжить род, бороться с высокой смертностью.
Брак — не всегда личный выбор, а обмен и связывание семей. Род — может защищать, а может — ограничивать.
Родные село — не только место знакомства, но и место постоянного контроля и давления.
Даже мораль и этика часто служили оправданием этого высокого давления: послушание, терпение, подчинение, смирение — все это часто преподносилось как добродетель.
Всякое общество казалось очень упорядоченным, но на самом деле этот порядок держался за счет подавления и жертвенности многих.
Это объясняет, почему в древности так сильна была ощущение безысходности. Оно не связано с постоянным насилием, а с тем, что даже в обычное время вся логика функционирования общества не была на стороне простых людей.
Даже не совершая преступлений, человек все равно мог быть съеден.
Даже не ошибаясь, можно было потерять все. Даже будучи честным, трудолюбивым, скромным и смиренным — можно было проиграть полностью.
Потому что судьба зависит не только от того, что ты делаешь, а от того, в какой системе ты находишься.
Современное общество тоже содержит угнетение и эксплуатацию, есть места, где оно душит.
Сегодня обычный человек все так же может быть подавлен высокими арендными платами, низкой зарплатой, долгами, увольнениями, оценками, алгоритмами платформ и организационным контролем.
Многие чувствуют, что несмотря на усилия, остаются на месте, а иногда — чем больше стараешься, тем сильнее тревога.
Современное общество не уничтожило страдания, оно лишь изменило их форму.
Сегодня человек не обязательно подвергается побоям со стороны землевладельца, но его могут истощать рабочие часы, контроль, ипотека и неопределенность.
Неприкосновенные грабежи прошлого не исчезли полностью, они просто перешли в систему правил, договоров, процентов, платформ и управленческих механизмов.
Но даже при этом, между древним и современным обществом есть принципиальное отличие:
Это не то, что сегодня мы более счастливы, а то, что сегодня существует хотя бы относительно стабильная цепочка усилий и вознаграждений.
Зарплата может быть выплачена, труд — денежно оценен, имущество — обычно защищено, голод не стал постоянным механизмом смерти, общественное здравоохранение значительно снизило разрушительный эффект болезней, современные транспорт и рынки позволяют при неурожае не умирать от голода сразу, система образования дает возможность для социального подъема, а социальная помощь и государственные услуги, хоть и несовершенны, создают базовое ощущение: человек не должен сразу оказаться в безвыходной ситуации из-за неурожая, болезни или локальных потрясений.
Эта гарантия очень важна.
Истинное значение современности — не в том, что она гарантирует всем успех, а в том, что она хотя бы не допускает, чтобы обычных людей бросали судьба.
Ты не обязательно станешь лучше благодаря усилиям, но обычно можешь сохранить жизнь.
Ты можешь не купить большой дом, но в большинстве случаев не будешь бояться умереть с голоду завтра.
Тебе трудно подняться — но твой труд обычно можно перевести в стабильный доход, а не сразу потерять все из-за военной службы, повинностей, богатых или бедствий.
Сегодня ты можешь работать так усердно, что устанешь, — это правда, но это не то же самое, что в древности, когда одна природная катастрофа могла уничтожить всю семью, а год труда — ничего не оставить.
В конечном итоге, ценность современного общества в том, что оно не уничтожило неравенство полностью, а хотя бы признало человека.
Это признание проявляется во многих мелких, но решающих деталях: труд человека можно оценить, имущество — в принципе, защищено, жизнь — не должна быть выброшена без разбора, дети должны получать образование, болезни — не полностью зависят от судьбы, голод — не должен становиться постоянным механизмом регулировки общества, у индивида есть хотя бы формальные права и процедуры при столкновении с властью и организацией.
Эти вещи, даже если они несовершенны и уязвимы, в совокупности показывают, почему современное общество, каким бы оно ни было, все равно не сравнимо с древним.
Многие сегодня чувствуют отчаяние, потому что воспринимают обещания современного общества о возможности улучшения как гарантию подъема.
Но большинство современных гарантий — это не обещание прогресса, а гарантия минимального уровня существования.
Оно позволяет большинству людей жить за счет работы, избегать мгновенного краха, но не дает автоматической гарантии, что все поднимутся, и не обещает, что все будут достойными и успешными.
Когда цены на жилье, образование, медицину, конкуренция за работу сужают эти возможности, люди начинают остро чувствовать боль, потому что понимают: хотя они и не живут в старом обществе, но и не в идеальном.
Их усилия не напрасны, но и недостаточны для изменения их положения.
Эта боль — реальна, и потому сегодня люди говорят, что устали, что конкурируют, что нет надежды.
Но важно понять: большая часть страдания современного человека основана на том, что уже существует минимальный уровень гарантий.
Потому что есть гарантия, есть и вопрос о верхней границе.
Потому что базовое выживание относительно обеспечено, человек требует больше — достоинства, справедливости, возможностей развития.
Большинство людей в древности даже не имели права задавать эти вопросы.
Они не потому, что не хотели достойной жизни, а потому, что уже боролись за выживание. Не потому, что не мечтали, а потому, что судьба не давала даже мечтать.
В конечном итоге, причина отчаяния в древности — не только в бедности, а в том, что труд не мог накапливаться, не было гарантии, что жизнь имеет дно, не было ожиданий, и все отношения были погружены в борьбу за выживание.
Самое страшное — это то, что усилия превращаются в ресурс для эксплуатации, а сама жизнь — в стоимость поддержания порядка.
В таком обществе человек не строит жизнь через борьбу, а лишь истощает себя, чтобы отсрочить крах.
Отчаяние старого общества — это когда даже при максимальных усилиях ты не обязательно выживешь.
Боль современного — в том, что даже при максимальных усилиях ты не обязательно будешь жить так, как хочешь.
Оба вида страдания — очень тяжелы, но не одного уровня.
Первое — это вопрос, есть ли у человека право жить, второе — сможет ли он жить лучше.
Разделить эти два вопроса — значит понять, в чем смысл современности: она не свята, не идеальна, но хотя бы вытягивает человека из ситуации, когда его могут поглотить весь мир.
И эта ступень уже очень сложна в истории.
Ведь более развитое общество — это шанс, который мы и наши потомки, даже будущие поколения, вряд ли увидят.