Средневековые христианские тропы разжигают исламобоязненную дискуссию о войне с Ираном

(MENAFN- Asia Times) Война с Ираном — это не просто геополитический конфликт. Мы видим, как религиозная риторика используется для представления стратегических интересов как моральных или священных вопросов.

Спикер Палаты представителей США Майк Джонсон описал большинство вероисповедания Ирана, шиитский ислам, как «заблуждение», обсуждая продолжающиеся удары США по Ирану 4 марта 2026 года.

Жалоба, поданная в Фонд за свободу религиозной армии, утверждала, что в тот же месяц некий командир армии заявил, что «президент Трамп помазан Иисусом зажечь сигнальный костер в Иране, чтобы вызвать Армагеддон и отметить его возвращение на Землю». В книге Откровения Армагеддон символизирует финальную битву между добром и злом, связанную со вторым пришествием Иисуса Христа.

Вскоре после атаки США на Иран правый пастор Эндрю Седра прокомментировал, что «Трамп идет на уничтожение головы змеи, а именно ислама». Он добавил, что «Бог использует президента Трампа в пророческий момент времени для осуществления суда над злыми и порочными цивилизациями».

Отчасти такая религиозная риторика опирается на более старые нарративы о исламе в христианской мысли. В средние века ислам часто изображался как насильственная и экстремистская вера. За последние несколько десятилетий многие американские политики и христианские духовенства порицали ислам и его последователей.

Мои исследования показывают, что эти ранние изображения остаются узнаваемыми в современной риторике.

Враждебные изображения

Ранние христианские теологи начали обозначать ислам как теологического соперника вскоре после его появления в 610 году н.э. В VIII веке монах Иоанн Дамасский описал ислам как «ересь» в своей работе «Ересь измаилитов». Это считается одним из первых задокументированных критических отзывов о исламской доктрине.

В своей книге 2002 года «Сарацины: ислам в средневековом европейском воображении» историк Джон Толан пишет, что средневековые христианские писатели распространяли «грубые оскорбления пророку, грубые карикатуры мусульманских ритуалов [and] преднамеренное искажение текстов Корана». Они изображали мусульман как «либидинозных, жадных полулюдей-варваров», добавляет он.

Последние новости Кредит ЕС направлен на продолжение войны в Украине до 2029 года Третий шок Китая раскрывает сломанную оборонную экономику США Кто должен говорить за Мьянму? Не Мин Аун Хлайн

Толан и другие историки показывают, как эти враждебные изображения развивались со временем в монастырях и королевских дворцах. В популярной культуре эпические поэмы, называемые «шансон де гесте», прославляли христианских героев, побеждающих мусульманских врагов.

Особенно стоит отметить, что средневековые мусульманские теологи также создавали острые критики христианских доктрин, таких как Троица, которую они рассматривали как политеистическую. Однако эти работы в основном циркулировали внутри ученых кругов. В христианской Европе анти-мусульманские сочинения часто использовались для оправдания крестовых походов. Папа Урбан II в 1095 году призвал отвоевать Святую землю у тех, кто там обитает, и вернуть ее под христианский контроль.

Аналогично, Второй, Третий и Четвертый крестовые походы были предшествованы папскими письмами, в которых мусульман изображались как враги веры и призывали христиан вернуть Палестину.

Окончательный военный провал крестовых походов создал новую теологическую проблему для христианских мыслителей.

Средневековые христиане считали, что история отражает Божий суд. В результате им было трудно объяснить военные успехи мусульманских армий с теологической точки зрения, поскольку такие победы в Святой земле означали бы божественную благосклонность к мусульманам. Чтобы примирить это, некоторые средневековые христиане разработали идею, что поражения — это наказание за христианский грех.

Соответственно, средневековые эпические поэмы и искусство часто изображали мусульман как почти демонических, кровожадных существ в тюрбанах и странных одеяниях.

Христианские миссионерские нарративы

В более поздние века эти антимусульманские изображения были переработаны для оправдания колониализма. Ученый Эдвард Саид знаменитым образом критиковал ранние современные нарративы о людях и культурах Ближнего Востока и арабском мире в своей фундаментальной работе 1978 года «Ориентализм».

Он утверждал, что стереотипы ориентализма сводили разнообразные народы к набору в основном негативных черт: варварские, жестокие, непонятные, но также ленивые, доверчивые и загадочные. Хотя эти идеи не разделялись всеми христианами, они широко циркулировали в христианских и западных интеллектуальных традициях, формируя устойчивые представления о мусульманах в литературе, искусстве, теологии и политике.

Ученая Дипа Кумар, осознавая это напряжение, писала, что «в то время как обычные люди могут и сопротивляться доминирующим идеям, те, кто управляют обществом, как правило, задают условия дискуссии».

Антимусульманские клише отражались в христианских миссионерских нарративах. В XIX веке такие фигуры, как Дэвид Ливингстон, продвигали так называемые «три C» колониальной экспансии: христианство, торговля и цивилизация, все изображались как приносящие пользу колонизированным народам.

Со временем эти идеи стали частью более широкой моральной оправданности европейской имперской экспансии, представляя колониальное правление как миссию по цивилизации. В рамках этой деятельности миссионеры часто противопоставляли моральное авторитет христианства исламу, который они изображали как морально застойную и упрощенную религию.

Исламофобия сегодня

Хотя эти враждебные темы адаптировались веками под новые контексты, они узнаваемы в современной политической и медийной риторике. Эта риторика формирует опасные представления о исламе.

В опросе американских баптистских духовных лидеров, проведенном для моей книги 2026 года «Противостояние исламофобии в церкви», со-составителем и баптистским пастором Майклом Вулфом, многие пасторы описывают ислам и мусульман как по своей сути насильственные, богохульные, угнетающие женщин или несовместимые с западным обществом.

Эти пасторы адаптировали старые христианские клише к современному моральному языку. Теологические обвинения в «ереси» ислама превратились в опасения по поводу предполагаемого мусульманского насилия и угнетения женщин.

Подпишитесь на одну из наших бесплатных рассылок

Ежедневный отчет Начинайте свой день с лучших новостей Asia Times

Еженедельный отчет Обзор самых читаемых статей Asia Times за неделю

Исследование 2019 года показало, что 9 из 10 пасторов считают, что они влияют на мнение своих прихожан по социальным вопросам, что говорит о том, что религиозная предвзятость, включая исламофобию, может укрепляться в церковных кругах.

Действительно, историки американского евангелизма, такие как Кристин Кобез ду Мез, отмечают, что ислам часто изображается в евангелических церквях как насильственный и противоположный христианским ценностям.

В своей бестселлере 2020 года «Иисус и Джон Уэйн» она цитирует опрос 2002 года, согласно которому 77% евангелических лидеров имели в целом негативное отношение к исламу, а 70% считали, что ислам — «религия насилия».

В то же время мусульманские организации, такие как Совет по американскому исламу и межконфессиональные коалиции, такие как Кампания Shoulder to Shoulder, работают с христианами, чтобы оспорить эти изображения и продвигать более нюансированные понимания ислама.

Например, Кампания Shoulder to Shoulder проводит обучение против исламофобии для пасторов и прихожан — Faith over Fear — по всей стране.

Исследователи связывают разжигающую риторику о мусульманах с ростом дискриминации и преступлений на почве ненависти в Европе и Северной Америке. Исследование Центра по изучению организованной ненависти выявило значительный рост антимусульманской риторики в первые недели войны в Иране.

Когда политики описывают ислам как врага, а Запад — как цивилизующую силу, они рискуют превращать далекие войны в повседневную враждебность к мусульманским сообществам в США.

Анна Пие́ла — приглашенный ученый по религиоведению и гендеру, Северо-Западный университет

Эта статья перепубликована из The Conversation под лицензией Creative Commons. Читайте оригинальную статью.

Подпишитесь здесь, чтобы комментировать статьи Asia Times Или

Спасибо за регистрацию!

Поделиться в X (открывается в новом окне)

Поделиться в LinkedIn (открывается в новом окне) LinkedIn Поделиться в Facebook (открывается в новом окне) Facebook Поделиться в WhatsApp (открывается в новом окне) WhatsApp Поделиться на Reddit (открывается в новом окне) Reddit Отправить ссылку другу по электронной почте (открывается в новом окне) Email Распечатать (открывается в новом окне) Печать