Après avoir parcouru les quatre grands pèlerinages, je comprends enfin les diverses incompréhensions sur la société japonaise dans les médias sociaux chinois.

Pour comprendre la société japonaise, il faut d’abord réaliser que le Japon est en réalité un pays bouddhiste caché.
Les étiquettes telles que la règle, lire l’atmosphère, l’esprit de l’artisan, la réserve, manger peu, la maîtrise, la fausse politesse, le reclus, etc., proviennent toutes, plus ou moins, du bouddhisme, ainsi que de la manière dont les Japonais ont naturalisé et modifié le contenu bouddhiste dans leur vie quotidienne.
Regardons d’abord une série de chiffres : environ 77 000 temples au Japon, seulement 56 000 supérettes ; si l’on inclut les sanctuaires shintō de 81 000, leur nombre dépasse largement celui des supérettes.
Regardons aussi une série d’expressions courantes : « ありがとう（有難し） » (merci, littéralement « difficile d’être »), « お陰様で » (grâce à vous), « いただきます » (je vais recevoir), « もったいない » (gaspillage, trop précieux), « 無常 » (impermanence), « 縁 » (destin, lien), « お疲れ様 » (bon travail) — la structure du langage quotidien provient presque entièrement de la vision du monde bouddhiste.
Les discussions sur les phénomènes japonais dans les médias sociaux chinois sont majoritairement basées sur la logique moderne ou occidentale, ou la psychologie, mais en réalité, ces approches ne peuvent pas rendre compte du système bouddhiste complet, en particulier celui du Japon, où le Zen, une école du bouddhisme ésotérique, est prédominant.
Ce type de bouddhisme profond a été interrompu dès la libération en 1949 pendant trente ans, puis reconstruit, mais la nouvelle doctrine bouddhiste se limite principalement à la pratique simple de la récitation d’Amitabha dans la secte Jìngtǔ (Terre Pure).
Ce n’est pas du tout la même chose.
Par conséquent, il est logique que les Chinois ne puissent pas comprendre que cette attitude est la norme pour les Japonais.